天德通訊

101期一版宏揚教化解釋

2011-11-21T22:51:00.002+08:00

                文‧開山祖師王笛卿夫子

        宏揚教化，不惟開導師應有之天職，即乾坤二道，人人為共有之責也。教化從何而宏揚，首在誠意、正心、修身、齊家，實行遵守廿字中之二字，勤勞事作，年久月深，自然理達心通，其道得矣！意心從何而正，無妄念、無邪思是也；身從何修，入孝出悌，守身為大，清心養性，勤勞操作是也；家從何齊，敦彝倫、重禮義，行明德是也。人人為斯行之，家家為此齊之，清風普遍，眾所欽崇，其教化不宏揚，而自宏揚也。若不正品端身，言行不一，胡作妄為，名聲敗裂，縱有心教化，難得宏揚也。有人說有錢就好宏揚教道，斯言錯矣，縱有錢、有勢、有權、有力，不從修齊根本做起，其教化難得宏揚，修為毀滅。希望各同道，特別注意，至誠力行而勿懈，其教自宏，其道自達，其財自生耳！

                                                                                （錄自師公笛卿夫子手札，甲午年民國43年）

101期一版講說神職人員的由來與靜思

2011-11-21T22:47:00.002+08:00

                文‧大覺開導師秦淑德

        諸位同道大家好，本教所舉辦的神職研習，我要說明，有關神職者，不只是開導師，乾坤皈依就是神職人員，只是工作不同而已，我教寶筏就像大船，各部門工作者不同，當盡各的職責，開導師不過是一個領航，掌舵方向盤而已，這是我與諸位說的神職人員的由來。
        本次舉辦的神職人員訓育及研習各大經典釋義句解，一一研讀，想必有所悟，諸位皆有慧根，非是凡俗之人，應有所聽、有所悟，尤其諸位虔誠有佳，所謂至誠所致，金石為開，定有所獲的，在這裡恭祝大家，皆是教道的楷模，亦是未來良師也。
        順便把我與　開山祖師的一段談話說與各位聽聽。
       我曾問老師公說：「為什麼，我們的教，道壇都欠人和呢？」
        他老人家則說：「因為大家的虔誠心不夠真。」
      「為什麼不夠真？」
        他老人家說：「其因在謙、在忍，謙忍不夠，不能率真，所謂謙者，不見別人之過，應省己律行，若能謙於人者，則近道矣。尤其在壇服務的同道，常與神佛同在，仙佛共鑒，福報非常多。」
      「為什麼有人未能得福？」
      「福不唐捐，若沒有福報，其因是『漏』了，他們得的多，而所犯的過也比別人多，這就是所謂的火燒功德林。」
        我願與各位一起精進，不要把功德漏了，大家共勉之。
        有關「靜思打坐」要靠有恆，所謂人生短促，尤其現在社會都在爭奪、認假不認真，日夜奔於七情六慾之中，迷失本性，難以自拔，豈易言哉。其實諸大仙佛教化大眾千言萬語，不外乎明心見性，就是修持之力也。
        關於修持是多方面的，而不是完全靠打坐，不過打掃心上地，萬緣放下，無為而為矣，勇猛精進也。

101期一版大道原真

2011-11-21T22:44:00.002+08:00

                文‧開山祖師王笛卿夫子

        一炁宗主（神銜），一炁者，天地之始，陰陽之元，宗主者，羣靈之祖，眾性之原，是也。一炁宗主，是上天無量壽佛、無形長者（即無形古佛）金身之分靈，倒裝塵世，即吾　師蕭公昌明夫子，行廣大慈悲之心，發恢弘濟世之願，集五教之至理，匯群聖之真言，倡廿字，明德化，正人倫，行仁慈，救乾坤之疾苦，解陰陽之災氛，挽社會之頹風，納人民於正軌，人人正心明德，祥光瑞氣，滿佈太空，白日輝明，社會安寧，大同之世，歡哉樂歟。
        吾等立足門牆，自應心師之心，行師之行，廿字廣推，作人群之矩範，感化人心，咸趨至善，解當前之道運，造天地之清明，一切水、火、瘟、蝗、刀兵，皆是人心造成，人心平正，自然無有。
        蕭夫子生於光緒甲午年，農曆十二月初八日戌時，離塵日期，民國三十一年，壬午冬，農曆十二月初十日，在安徽太平縣，黃山芙蓉居，趺坐歸空。農曆五月十三日是廿字誕生之日期，廿字是儒、釋、道、耶、回，五教之精華，全是教人生生之道，改造命運，無艱難困苦之境，有福祿壽考之榮，智者，成聖成賢成哲，愚者，行仁行德行善，慈悲廣大，至矣盡矣。
                                                                               五十七年孟冬月筆言

                                                                   （錄自天德行品之二，王笛卿夫子寫真集，第18頁。）

101期一版苗栗德明堂開光落成

2011-11-21T22:40:00.000+08:00

苗栗德明堂外觀堅固樸實，環境清靜。

社團法人苗栗縣天德教教會，在林錦垣開導師、巫雲康副開導師、徐文妙理事長與同道們，歷經一年多合心協力籌資構建，並有各地同道、信士慷慨解囊共襄盛舉下，已整建竣工，新落成的天德教苗栗德明堂，並於今年國曆七月廿三日午時舉行開光、安位，恭誦聖經五日，圓滿功德。北中南各地道友且於當日前往德明堂參與慶祝開光酬恩大典，虔誦真經，共沐佛恩，齊祝德明堂共同宏揚師尊聖道，傳播廿字精神，道務日上。

101期一版更正

2011-11-21T22:38:00.000+08:00

100期第四版「楊黼不離父母，堂上禮活佛；慧能別親，爭命立極顯孝道
」第三欄第22行「五祖慧能大師」更正為「六祖慧能大師」。

101期二版天德教開導師由來與忠和濟世挽災之願力 (之ㄧ)

2011-11-21T22:28:00.003+08:00

            文‧吳鳳凰

        天德聖教師尊蕭昌明大宗師，生於民國前十八年（清朝光緒甲午年農曆十二月八日），師尊蕭昌明大宗師真靈是先先天（先先天在無形之外，是這個世界之前，無形無跡，不生而生，不化而化之先天）之眾香妙國佛王（眾香妙國佛王是無形道祖先天之分靈），因感觸三期浩劫過大，不忍眾生沉淪，因而分靈倒裝（眾香妙國佛王住塵普度為凡體，一靈仍在無為之中輔助上界）降生於四川省樂至縣有德之人蕭家。六歲時，難受紅塵之苦，靈識離開凡體，意想返回天宮，因而一病去世。眾香妙國佛王離體返天，恰到空中時，被無形道祖聖光照住，無形道祖點化他：仍然到娑婆世界以願力度化眾生。妙香國佛王因此回陽附體，旋即復生，陽世時間已經死去三時，回陽即是無形道祖分靈降體。所以師尊蕭昌明人間的凡體是先先天眾香妙國佛王分靈倒裝，六歲時受無形道祖點化，無形道祖（無形長者、無形古佛）並分靈入塵，借師尊蕭昌明之凡體住塵普度，因為無形道祖分靈借體之靈未轉胞胎，所以智慧自然，靈通霄漢（靈來即是長者元氣，靈驅與凡體相併，靈來則靈，靈去則糊，仍還孩提之性）。①
        師尊蕭昌明回陽兩日後，趁著夜晚父母睡去時，悄悄離家，預算周遊各地普渡眾生，身無分文，路上忍飢挨餓，離家愈行愈遠。離家後第一個夜晚，無形道祖以化境指點他，用治病度人，再趁機勸化醫癒的人，務須實行「忠孝仁慈」四個字，讓大眾身心意有所歸宿，並據此方法傳授弟子，將來死後，則有弟子的弟子去度人，如此可以廣度，又可生生不已。
       在因緣尚未到時，六歲童齡的小佛王，獨自漂流各處，普撐慈航，受盡無量風霜經過劫塵，一面醫病救人，一面說法度化人心，勸勉大眾各自修行，修行務必先端立自身，以正心修身為要務。在這漂流的無盡無量風霜經過劫塵中，師尊的性靈是神佛，凡體則是肉軀，有時靈往上界演經說法，有時獨居在僻靜處靜修，曾經返家侍奉病危的母親，使母親恢復精神；也曾短暫投身軍旅數月，要保國衛家，卻因無形道祖以為蕭昌明凡體本具有自然之性，可以自保，所以沒有經常臨體，凡體因此被有形塵世刀兵劫惡濁之氣纏染，執著除暴可以安良，陷入以殺止殺、以惡止惡的迷誤，失去先先天無善無惡的本性，不久即受上界凌雄侍衛無形顯化，將他引至四川靈泉山清心靜修，經過幾番獨善其身做自了漢，或是兼善天下廣化普度的心靈磨盪，漸復真性，立誓辦道以普救眾生，於是捨離獨修，離開四川。又因為兵荒滯留在湘潭，採樵隱居三年，再經歷多次波折而明白過去未來，知道眾人的苦難就是自己的苦難，在炎熱的夏季，行走四方為人治病，救濟大眾，曾經為了解救一位已得不治之症的婦人，割下自己的左臂肉，給對方作藥引，治好了婦人的惡疾。
       師尊如此漂流，歷經風霜困苦，挨餓忍飢，獨自更生，醫病活人無數，由孩童長成青年，時機漸漸成熟，一心立意救道救苦，各省各地來來去去，勞累奔波，直到丙寅年（民國十五年）農曆五月十三日，師尊奉天命創道廿字產生之日②，及丁卯年（民國十六年）農曆元旦，奉天命主掌天德聖教，代理上帝巡查各地，並頒發十二條天人各界一體謹遵的教諭③，從此有天德聖教之名與事實，然而人間尚未以天德聖教之名傳教。
        丁卯年（民國十六年），師尊三十三歲，依舊獨身為挽災救劫大事勞苦奔波，爾後創設「宗教哲學研究社」，借研究社的會場講道說法，普化陰陽。民國十七年創辦「武漢宗教哲學研究社」，民國十九年（庚午年）農曆三月春天在「武漢宗教哲學研究社」開始講道④，講說「宗教與人生」、「宗教與哲學」、「哲學與社會」。

一、民國十九年師尊在「武漢宗教哲學研究社」講道內容：

「自有世界以來，維持社會安甯，人生安全者，莫過於宗教；所以說宗教對於人生是異常重要的，無論何人都應該要知道的。有宗教而後有人類，有人類而後有世界。」⑤
        「我們講究宗教之人，以人道為主體，並非迷信，亦非神道，乃教人為人之道，非他道他教可比。」⑥
       「信教自由，不過不講迷信，原來不迷信即是宗教，迷信就非宗教。何以見得宗教不迷信，因為宗教是講正信的，是講智信的，宗教及與人生、國家有極重要極密切關係的。宗者有其所宗，何有所宗？即是宗其道德以及人格也。」⑦
       「我們提倡宗教哲學，乃維持人格，維持道德，維持各教真理。」⑧
       「現在提倡宗教，必先認明是非道路，下最大決心，是道則進，非道則退。既進，必先勇進，決不能灰心。」⑨
       「我們宗教哲學研究社是講道的，不是迷信式的求福的，所以我們宗教哲學研究社，不特不是迷信的，並且還是極科學的。」⑩
       「我們宗教哲學研究社是補助社會之不足的，是安定人心的，如何能安定人心，就是要提倡宗教。因為現在是科學時代，講宗教講道是需要有證據的，所以在宗教哲學中研究出一種精神治療法，治人疾病，並進而醫治人心，使我們人人性靈中有所寄託。」⑪

參考書目：

1. 天德教德藏經，行品，局外禪音上集。律藏，一炁宗主談經入塵章，第2頁。
2. 天德教德藏經，天德行品，王笛卿夫子寫真集，第18頁。師公王笛卿夫子日記，五月十三日是念字聖誕日。
3. 天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經入塵章，第35頁。天德聖教十二條教諭。
4. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集。
5. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第1頁。
6. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第2頁。
7. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第5頁。
8. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第8頁。
9. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第9頁。
10. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第10頁。
11. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第10頁。

                                                                                                                  （未完待續）

101期二版身體力行而得廿字之正信(之四)

2011-11-21T22:15:00.003+08:00

文‧吳鳳凰

（續98期一版、99期一版、100期二版）

立德不著名相，化人不求回報，廣納大成，共施宏願而挽延康

       「海峽昌聖道，三界同光輝。」民國四十二年師公王笛卿夫子來台灣開山宏道，歷經無盡艱難、魔障，使得天德聖教在此蓬瀛開枝散葉，昌明聖道於台灣。受之師公昌教弘道庇蔭的因緣，即使師公歸空了，在道繼有人之下，仍有忠貞不二的弟子奉教守道，傳承教脈、道脈，持續闡教揚道，挽劫救苦。彼時的時空，人才廣集南壇，默默耕耘的弟子們，光大前人的成果，並啟發後者對廿字的信奉。秦淑德開導師承接師公期望，主持念字聖堂，並有師尊無形古佛賦予天人交通無形的重責，所以大覺開導師（秦淑德）在無形的交通與有形的協調中，領導教、道，穩固根基。
       「道繼正統，不二法門，立德於無名無相之際，化人於不識不知之中，所容者廣，所成者大，宏願共施，以挽延康。」在人心浮盪、人事分歧的迷茫裡，師尊指點迷津，肯定忠貞不二的弟子們暨秦淑德導師，道繼正統，並勉勵弟子樹立品德，不存名利色相，自然而然的普化大眾，度陰惠陽，需要包容廣大，成就也才能廣大，乾坤弟子共施宏願，而挽救三期延康。三期末劫災劫浩大，豈是個人或是少數人的願力，就能撐得起、挽得了，如果願力缺乏真誠又存有名相色相的迷昧，挽劫的力量則削減的更加薄弱，所以宏願要共施，力量要凝聚，具備強大的力量才足以扭轉天心。不著名相而端正自己的德養，既教化了自己，推而廣之，更能以廿字正信正行教化世道人心，世道人心趨向善道，就是扭轉天心的無形力量。

上界凌雄議案，天德教重頒人間，立案至今，三界同讚

        一炁宗主談經‧入塵章三十四頁至三十六頁，述及諸佛群仙、三才教主（師尊）、五教聖人於上界凌雄寶殿之華光寶殿共同會議，萬聖靈根倡議：「可將廿字重新更換」，經一番議決而有現今天德聖教念字箴言之誕生，師尊每年一度代理上帝巡查各界，更於丁卯年（民國十六年）元日主掌「天德聖教」，即行視事，頒發十二條教諭，曉諭十方三界。
        「凌雄議成有案，吾教重頒人間。」昔日軒轅以德為重，師尊以「德教」為名，復古教而為今日之新教，今日天德教重頒人間，有來源、根據，有經典可考察，「一炁宗主談經‧入塵章」可詳究來龍去脈，師尊一生捨己挽災救劫，誕生天德聖教，首創廿字，史實豈是偏差迷昧的人心可以竄改。
        「有形立案至今，三界同讚，教規森嚴，教條亦全。」民國七十八年由深坑總會重行申請立案，內政部於七十八年四月十四日台（78）內社字第六九一Ο七三號函，核准天德聖教以「中華民國天德教總會」名稱設立，頒發台內社字第七三二七六Ο號立案證書，本教終於在台立案，正名行世。
        天德教在台灣人間有形的立案，直至師公六十四年返天時，將遺命交付秦淑德開導師，期間忍待時機十餘年，在七十八年人團法修正通過後，即時申請立案，內政部核准立案台灣，始有天德教正名行世。七十八年六月二十五日假北市中山堂堡壘廳，召開成立大會暨第一次會員大會，內政部上級指導陳沙麗致詞：「人團法修正通過後，於本年元月廿七日總統明令頒布實施，隨即就收到貴教申請設立的文件，可說是本部依新頒人團法審核的第一件宗教社團案，……，在這段期間，從時效爭取的速度和資料顯示，都可看出貴教的基礎和作業能力。」（參見覺明雜誌20期，55-59頁）。人團法通過之前，師公已透過天人交通，指導秦淑德師備妥各項資料，做好前置作業，靜待時機，時機一到，立即指示秦師連夜送件，當時黃思苓、王宗銘先輩連夜搭乘火車北上，等在內政部門外，上班時大門一開，即刻入內送件，時機的精準與效率的明快，其實是經歷了十多年的磨難與堅忍的等待。
        天德教名立案人間，所從事的普度陰陽、安定世局、挽災救劫或治病濟人，功果有三界的肯定。自師尊主掌天德聖教以來，頒布的教規森嚴，各項教條也都很齊全，已經足夠天德弟子認識大道，遵行正軌，踏實去做，得以修到返回本來，因而研究德藏經典、廿字哲理，奉持教規、戒條，才能透徹師尊本來的教義，宏揚教道才有廣大的正向力量風行宇宙。

法寶盡在德藏經，誠正信實、慈悲喜捨就是神通

        「天人交通」雖然有過去來自上界華光寶殿的根據，卻不是人想著要與天交通，天就會與人交通那般隨意，大覺導師秦淑德天人交通的可信，來自於過去自身的道基與師尊賦予無形的天命，「上天有案」，所以能在各壇開導師之中，接收無形的指示，以及看光、調光，而交通天人有無，總督道務教務。看光或是靈通，並非某個人自己說了寫了就算數，是正是邪，是正信或妄想，都需要極度冷靜的定力，加以明辨真假，那裡可以隨意認假為真，把旁門當作是正道，自誤誤人呢？
        看光不是以人的方式可以加以訓練，也不是透過冥想可以用文筆「創造」；靈通不是自稱有神靈指示，就真的能通了，妄念的人隨口胡謅，也能騙倒眾生。天德教光訓的由來與看光的真意，以及天人交通正邪的辨識，見之德藏經與天德叢書，師尊與師公對門弟子的教導非常完整，詳加精研，即能培養定靜的分辨力。
        總之回歸到師尊的箴言：「人道不修天道難成」，修行人道不離正信正行廿字。一切的修行都要從實踐廿字開始，成就天道前往靈山的旅費，必須從日常生活中的個人、家庭、工作本分、人際互動裡身體力行廿字，開始一點一點的儲蓄，存夠了旅費，自然能赴往靈山，果證本位。
        身處今日，大覺導師歸空後，已不再看光，無形的指示暫時中斷，但幾十年來，諸佛菩薩、聖賢仙佛透過光諭，傳示給乾坤弟子的教導與警示，已經充足無缺，乾坤弟子所缺的是深入經藏，覺悟師尊的原始教義及嚴遵教義奉行廿字。切莫外問旁門或是自作聰明，弄出訛添竄改、虛妄迷昧的事，擾亂了道法教規，招致孽障。真實的法寶就在德藏經裡，也在數十年諭示的千多篇光訓中，能覺悟能施行的人，自然就與無形天人交通了，此通是人與佛菩薩精神一致的交通，所以靈通根本不必妄求或妄想，即使現今沒有光訓的傳示，也無礙教道的宏揚。
        再次靜思師尊的諭示：「欲求免禍消灾，首宜實行忍和二字，若能行善立德，自可福集壽增，故本教破除迷信，而注重哲理研究。」正信而不迷信，正行而不偏行，這是人人自求多福的法門，也是宏揚教道的光明途徑。文末以師尊的偈語互為提醒，「皈依守道須行道，恪遵吾旨宏德教，邪正分別概由心，莫把旁門作正道」。
                                                                                                                          （全文刊載完畢）

101期三版超薦世界各地死難同胞的慈悲願力

2011-11-21T22:09:00.003+08:00

凌雄寶殿中元法會超薦日本東北大地震海嘯罹難亡靈之神位

        今年三月十一日，日本東北發生芮氏規模九級強震，不僅遭遇海嘯蹂躪，更引發核能輻射的恐慌，福島電廠的善後處理，預估需要五至十年的時間。強震與海嘯奪走近萬人的生命，且使得全球一度籠罩著輻射傳播的陰霾，經濟受到波動，雖然強震發生在日本，卻也令各國同感危機。
        專家研究海嘯出現了十公尺到二十公尺的驚人數據，足與二ΟΟ四年南亞大海嘯並稱為陸地上遭遇最高的海嘯，連日本東北兩座號稱「海上萬里長城」的超大防波堤，也像豆腐般毫無招架之力。海嘯的威力讓家園瞬間變成大海，人命、財物在剎那之間被席捲而去，大難來時，人力顯得相對渺小。
        在複合式的災難裡，水產與農產同時遭受輻射的汙染，對災區的重建無異是雪上加霜，所幸有世界各地前往協助救災的人員，日本國民也有忠於職守的壯士，極力化解危機；全球各地都有為日本祈福祝禱的無形力量，大批的愛心捐款及物資匯往日本，發揮了地球村互愛互助的精神。
        報載，過去十年內全球已有七十八萬人死於震災，佔災害死亡人數近六成，地震直接影響了二十億人的生活。過去十年內死亡最慘重的是去年一月的海地強震，造成卅一‧六萬人死亡；接著是二ΟΟ四年引發南亞大海嘯的強震，造成廿二‧七萬人喪生，排第三的是二ΟΟ八年四川大地震，死亡人數八‧七五萬人。
        每當世界各地發生大災變，天德門人有形方面，各秉一己能力，捐獻財物給自己所屬意的單位，傳遞援助到遠方；無形方面，則會集眾力舉辨超薦大法會，引渡亡靈，祈禱陰安陽泰，世界祥和。每年中元法會，除了超宗薦祖，廣拔精忠衛國之國軍陣亡將士，普渡九幽十類、孤魂、甶孑、水路至性精靈等，也都會超拔世界各地死難同胞，凌雄寶殿開光落成以來，普度超拔的性靈不計其數，南亞、海地大震後，都曾啟建「大慈法會」，及時救拔沉淪的亡靈，發揮大慈與無形減災的力量；其他的大災，也會在當年的中元法會設立大牌位，引渡新近罹難的亡靈，發揮無緣大慈、同體大悲挽災救劫的精神，達到有無並度的願力。
        因塵世刀兵、水、火、瘟疫太大，才有無形古佛降世創教，集儒教之忠恕、釋教之慈悲、道教之道德、耶穌之博愛、回教之清真，五聖之真理為「廿字真經」，導引修行正軌，師尊又首創廿字，期盼正人心而正天心，以挽救世界。近年來地、水、火、風的大災頻仍，讓人驚懼大自然的變動，一波未平，一波又起，十月泰國的大洪水被稱為「陸地海嘯」，積水三個月難以化解的窘境，同樣造成財物無可計算的損失，不僅人物遭殃，甚至牽動糧食危機，也會影響物價波動。地球村的互動愈來愈緊密，即使是遠在他國的劫難，也無法讓身處平安地區的人們真正置身事外。
        澳洲科學家領導的研究團隊首度證明，氣候也會反過來對板塊運動造成影響，也就是板塊運動會產生山脈與海溝，進而影響氣候，反之，氣侯型態也能形成反饋機制，影響板塊運動。自然環境互動的影響，是否會構成更多危機，有待更進一步的研究，然而身為天德門人的願力，應當遵從皈依師尊無形古佛的願力，和心合力，才有足夠的力量同撐寶筏，度己度人。師尊教導弟子「不著功德相」，行功德都可不執著功德了，又何必執著未必有功德的「名相」，才要有合力的行動？
        未來是不可預測的，沉淪了，再由別人來施救，是悲慘的；不如趁現在活著時，放下執著，廣行功德，完成自度，更為實在。
        年年超薦世界各地死難同胞，可見天德門人的友愛可以遍及世界各地，對於同門共修的同道，這份友愛豈不是可以發揮的更及時、更深厚嗎？

101期四版孝的感應力

2011-11-21T22:04:00.001+08:00

            文‧吳鳳凰

        多年來為他人精神療養，經驗愈多，感觸也會愈有深度，被療養者有的好轉的很快，以學生為例，如果是單純性的風寒侵入，導致劇烈頭痛，在幾個要穴、痛點予以療治，再告誡避吹電扇、冷氣，二、三個小時內就逐漸不痛了，可以達到不藥而癒。有的程度重些，也能幾次療養就恢復健康；有的則會在好轉後，又遇到反覆的狀況，而顯得複雜費力；有的則是好轉到某一程度，會遇到瓶頸；也有醫生宣告不可治的病症，在幾次的療養中快速好轉，卻在停止療養後，又急速復發。有的感應敏銳，有的感應較遲鈍，種種情況難以齊一而論，但是有些特例，則能感觸被療養者自身的善力，所感應到的庇護強大而不可思議。
        曾經為同事如華療養尾骨內凹的陳年舊傷，當她陳述在療養時感覺尾骨有緩緩移動，幾次療養後不時疼痛的舊傷顯著改善，為其療養的我，在不可思議中又有些納悶，因為無形針與掌光隔空療養，雖有感應，但並未有特別的強烈，一時不太明白為何尾骨會自行緩緩移動。如果是氣的竄動、疏通、驅逐病濁，我能夠有清楚的感知，可是骨如何自行移動，卻需要運用思考做些推想，因此描述氣動的情形，反覆詢問她，她確定是尾骨緩緩移動，不是氣動。事隔五年，如華的尾骨問題一直維持在穩定的良好狀況。
        98年農曆七月，如華的婆婆至大陸遊玩，傍晚在雲南某一寺廟的風景名勝區身體突然感到不適，回來後因病住院，夜晚輾轉反側，難以臥躺安睡，心急的如華找我幫忙，一開口便哽咽落淚。在我的人生閱歷裡，有看不完、聽不盡的婆媳問題，看著、聽著常感受人生是個苦海，雖然也有觀察過可親可愛的婆媳互動，卻是第一次看見為人媳因為婆婆的病況，真情流露憂戚。當時聽她描述婆婆遭遇的情景，心想可能會有些無形的問題，仍因為她一片孝心，立即答應去彰濱看看她婆婆。
        去醫院時，一踏進病房，立刻感應異樣的氣充斥在病房中，愈走近病床愈濁重，甚至出現頭暈，此時仍定下心來為其療養。療養時她覺得很舒服，療養後有些改善，能坐起身並吃些稀飯，可是當晚半夜，全身竟痛如刀割，折騰她一整夜無法片刻稍睡，本來我預算隔天再持續替她療養，但這一變化的折騰，讓她不敢再繼續療養，因此只到凌雄寶殿祈求廿字水，送去醫院給她喝。
        幾個月後，99年三月中旬，她身體較不適，有人介紹台中市仁義街一位名中醫師，如華帶婆婆去看那位王醫師的門診，王醫師未詳細把脈，卻問她有沒有去過什麼地方，有沒有去收驚，要她先去收驚；還有用什麼方法做了那些處理，有那些人處理過，並說她有些不好的氣干擾，就算吃藥，藥氣也推行不動，吃藥也沒什麼效果，先處理後再說。如華說明98年婆婆生病時，曾經使用了哪些有形、無形（無形部分另有她們親戚方面介紹的民間信仰的施法）的治療，也有收過驚，王醫師聽聽之後，告訴她們可以回來找天德教、找我再做處理。如華於是問我是否可以再幫忙。
        有形的病狀較容易療養，無形的問題比較棘手，必須祈請師尊化解，因而將她們帶往凌雄寶殿去跟師尊參拜，祈請師尊無形調解，並許諾會在凌雄寶殿中元法會時替對方立牌超薦。3月13日約在凌雄寶殿，她的氣色與精神不錯，但98年在醫院病房的那股異樣之氣仍在，而且濃重。陪同她們在大殿向師尊、菩薩參駕，「異樣之氣」隨著進殿，之後再請陳老師替她收驚，收完驚，我再為她精神療養。自大殿出來到辦公室，那股氣猶在，療養後逐漸淡去，氣場已經改變，療養完又請廿字水給她喝。她的有形病症有些是長時期的老毛病，尿道容易感染、排尿不順、便秘、心臟問題、肩頸緊繃、走路後兩腳容易酸、無力，替她療養時全身都做療治，希望能達到周身經脈、臟腑的調和，無形針感應到她大椎周圍有些寒氣，各部位都有反應，她也能感受到我的掌光與無形針看到哪裏，氣就會跑到那裡。
        往後又有三次約在凌雄寶殿，都是先向師尊、菩薩參駕，再做精神療養，療養完畢請佛水給她喝。第二次到凌雄寶殿時，已經感覺不到上次濃重的異常之氣，她的睡眠也改善，較能入睡，陳老師則幫她連續收三次驚。每回療養時她都能感受氣的跑動與熱度，一些症狀也有好轉，等她好轉後，我建議如華帶她婆婆再去給王醫師看看，聽聽王醫師的意見，因為精神療養給人的福利是不知不覺的，有的人即使在療養時已知覺到感應，但好了之後卻會認為是自己好的，畢竟無形的作用是看不見摸不著，不像有形的藥物看得見摸得著，所以對精神療養能體驗深刻的不多，多數是半信半疑；另外則希望藉由王醫師的問診，以醫師的有形專業安定她的心，同時驗證是否如我的推想。如華不怕麻煩，帶婆婆去看王醫師的門診，王醫師當面說：「可以了，這樣可以。」並開些中藥給她。
        五月底她因故開一次小刀，雖有點用藥的不良狀況，又很快的平順度過，當時因應傷口的不適，有教如華用無形膏覆在傷口的紗布上，再以手覆住傷口默念廿字，這點誠意、孝心，使她較安定舒適；我也至凌雄寶殿請佛水送到醫院給她，並為她療養一次。雖然她有一些慢性病症的老問題仍在，以有形藥物控制，但複雜的無形問題獲得好的處理，心理上也較輕鬆。
        在這次的經驗裡，能夠協助她們處理得宜，一方面是受到孝媳的感動，即使當下我對複雜的無形問題未能有完全把握，依舊設想辦法，在師尊的庇祐下盡力化解，一方面則是因為過去已經累積經驗，所以能定靜周延的圓滿處理。由此更深刻感觸，為何每個人對精神療養的受惠程度會不相同，如華不是德門的皈依弟子，但尾骨的好轉感應卻很特別，我想應該是孝的善力所結的善果，孝的祥和之氣對於化解無形也較有助力。這世間孝媳比孝女難得，血脈的親疏，生活背景的差異，能做個大智若愚侍奉婆婆如母親的媳婦，難能可貴。如華是護理師，照顧婆婆親力親為，替她導尿、調配飲食、侍病在側，不論在家或在醫院都是盡心盡力，秉正就有善的力量，感應更不可思議。
        師尊有很好又方便的法門渡化眾生，可是眾生的因緣各有不同，精神療養法是宏道的先鋒，為了讓大眾親身體會無形的感應力，非但治病而已，且在無形中解冤解孽，進一步期望經歷感應的人，能對廿字生起正信，達到治心的目標。治心是為了淨化社會、和平世界，歷代醫家、大醫王、藥師佛等，秉持無求的願力，前來東土護持師尊，無求中的期望，則是期待人心的轉換能增強善力善氣，運化挽災救劫。
        佛的期望唯有廣募眾生的一片善心善氣，善善相感之中，常有不可思議的力量，師公曾經說明我們的無形針有無形開刀的效力，無形如何開刀，只憑文字的描述，感覺有些抽象，經驗了實證，就能體會師公說明的具體了。深思師尊與諸佛菩薩、眾仙家護法的無求用心，再反省世俗弟子心念企求俗世回報而有漏功德的迷誤，是正信或迷信？是宏道還是失道？
        十多年來個人療養過許多人，感觸不同人不同的狀況，經歷過驚懼、感動、無奈、奇蹟等等百感滋味，卻極少介紹對方皈依，雖然極少介紹他人皈依，但在為對方精神療養的過程，都會順著因緣，向對方講明精神療養的由來與精神療養所憑藉的廿字正氣，介紹無形古佛，引領他們認識天德教，體會天德教教主一炁宗主倒裝凡塵，救人挽劫的苦心，希望灌溉對方自性本有的善種子，從中產生正信廿字的力量，期待他們自己開花結果。如果觀察到他們心靈萌發了更明淨的祥光，去照亮他們身邊的人，不論是家庭中的人，或是職場上的人，或是苦難的陌生人……，我都會感到欣慰，覺得曾經付出的時間、內力、憂勞、分擔，沒有白費，即使他們都不是德門皈依弟子，各自有不同的信仰，但善的力量擴散出去了，不就是一種普化嗎。
        如華雖非德門弟子，感應很特別，反觀有些已皈依的德門弟子，卻未能有祈求的感應，原因在那裡？值得深思！

101期四版三指無形金針醫千奇百異之症

2011-11-21T21:58:00.000+08:00

        吾教三指金針，起疾解疴，可醫千奇百異之症，調冤排難之術，陰陽兩度。實可惜，刁頑眾生無法受授。吾願乾坤諸弟子，耐其煩，忍其氣，常吐巧舌之蓮，急救同化，廿字後賢也。各盡天職責守，災劫接近，各勸親朋好友信道向善，可免無情之劫。
        在道乾坤，誠其心，正其意，潔身自修；止性水，滅四劫，掃四相，悟本歸真。尤其混亂之世，多事之秋，悟道抱本，自救救眾生；災劫不臨，妖邪不侵，福家康身，慧開六通，豈不樂歟？
               （錄自一炁宗主諭乾坤各賢子，民國六十七年戊午五月十三日午刻。天德叢林，第85頁。）

101期四版中元法會贊普來由

2011-11-21T21:53:00.000+08:00

贊普物資捐獻給福田里及附近鄰里清寒家庭

凌雄寶殿中元法會廣度性性靈靈，眾多受接引而來的性性靈靈，都領有護照，才得以進入幽壇會場聞經受度，此外尚有其他未領護照，或是因故沒有進入會場的性靈，則會逗留場外，法會圓經日贊普的素桌，是本著慈悲普渡之心施食給場外的性性靈靈。
素桌備有米、麵、餅乾、果品等，皆由乾坤同道、信士們出資捐獻，經功圓滿後再轉捐給當地近鄰低收入戶，敦親睦鄰，並與大眾同沐佛恩。

100期一版無形古佛孝經

2011-08-01T02:14:00.003+08:00

無形古佛孝經‧圖文連結

100期一版誦經須知

2011-08-01T01:59:00.001+08:00

一、凡誦此孝經，務必地方清潔，切要禁止喧嘩、嬉笑，及吃烟飲酒，尤不可赤體、赤腳等事。
二、經堂設立正中聖案，案棹上供主燈一盞，左供清滌，右供香茗，各一盃，前供香燭，菓品三色、五色，或七色、九色，及鮮花是也。
三、凡誦經，必須先灑淨，後開經，誦經畢，唸收經偈，收經後，尤要灑淨。
四、凡誦經，務宜齋戒沐浴，心正意誠，誦經時，先行一跪三叩禮，或三跪九叩禮，宣表焚化，如無表者，默禱可也，再行禮如前，然後開經跪誦，聲音清喨，氣出丹田，不急不緩、為佳。
五、凡誦經者，不可坐誦，必須端肅莊嚴，倘有隨便誦唸，即是褻瀆聖賢，特此敬告。

100期一版中元法會通告

2011-08-01T01:56:00.001+08:00

時間：國曆8月19日(農曆7月20日)辰刻起至國曆8月25日(農曆7月26日)酉刻止。
地點：凌雄寶殿（彰化市福田里維新路503號）

節屆中元，地官開放，乃人子慎終追遠飲水思源報孝報恩之良辰，凌雄寶殿為超宗薦祖，廣拔精忠衛國之國軍陣亡將士、世界各地死難同胞，普渡九幽十類、孤魂、甶孑、水路至性精靈及各姓宗親戚友，於本殿啟建中元普渡法會，虔誦真經七日，祈佛接引性性靈靈聞經受度，同登蓮花勝境。
為匯集大眾力量，祈求經功超然上乘，敬邀各道壇開導師、副開導師、協理開導師、道友、各地信士、大德於法會期間齋戒沐浴，撥空前來禮佛誦經，參拜宗親戚友，共襄盛會，同圓法緣。

100期一版小辭典_海屋籌添

2011-08-01T01:50:00.002+08:00

【小辭典】
海屋籌添

北宋蘇軾所著東坡志林卷二：相傳有三個老人相遇而比較歲數，其中一人云：「海水變桑田時，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。」後人用海屋添籌比喻人長壽，或祝人長壽之詞。

三多九如
        三多指多福、多壽、多男子的祝頌之辭。語本莊子˙天地：「華封人曰：『嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。』堯曰：『辭』。『使聖人富。』堯曰：『辭』。『使聖人多男子。』堯曰：『辭』。」
        九如見詩經˙小雅˙天保：「天保定爾，以莫不興，如山、如阜、如岡、如陵、如川之方至，以莫不增，如月之恆、如日之昇、如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾，或承」。如山、如阜、如崗、如陵、如川之至、如月之恆、如日之升、如南山之壽、如松柏之茂，為祝頌的話。本是九句以「如」字為開頭的祝頌人君之詞，後來因而用為祝壽之詞。如：「三多九如」。

三千大千世界
        佛教的宇宙觀，說明世界組織的情形。以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，同一日月所照的空間，稱為一小世界。集一千個小世界稱為「小千世界」；集一千個小千世界稱為「中千世界」；集一千個中千世界稱為「大千世界」。一個大千世界是由小中大三種千世界組成，故稱為「三千大千世界」。

八風
        指世間能煽動人心的八件事，即利（錢財物質、各項利益）、衰（減損所有、破壞所得）、毀（流言蜚語、譭謗中傷）、譽（讚美、稱揚）、稱（讚頌、阿諛奉承）、譏（冷嘲熱諷、厭惡譏嫌）、苦（身遭侵害、心遇惱亂）、樂（隨心所欲、順適安樂）。此八種境界，能影響人的情緒，所以形容為風。
八風吹不動
        指不被塵俗諸事所影響。唐朝釋寒山的寒山子詩集：八風吹不動，萬古人傳妙。亦作「八風吹不倒」。

100期二版身體力行而得廿字之正信（之三）

2011-08-01T01:42:00.002+08:00

                文‧吳鳳凰
（續98期一版、99期一版）

皈依就是修身的開始，不外問旁門，纍孽敗名

        八十年辛未年春祈法會，師公清風古佛圓明至聖降諭：「既進教門，即是修身，誠立宏願，度己度人，蜚言不聽，是非毋聞。」一旦皈依登錄德籍，就是修身的開始，既已認識了廿字，又皈依在一炁宗主門內，就該遵奉自己師尊的教誨，注重哲理研究，以求對經意的明覺，引導自己行走正軌，誠心正意立定大願力，度己而後才能度人，並要維持耳根的清靜，不聽是非閒言，免得意志受到搖動，專一正信廿字，奉行在生活之中。廿字精神淡薄寡欲，若是真誠虔信廿字，就要捨得放下名利心的貪妄。
        「利養色身，色身是假，少有百春。」追求利益，莫不是為了食衣住行能夠過的安逸，然而再怎麼舒適富裕的保養，有形的色身仍離不開病、老、死，自古以來，少有人能活到百歲，無論是帝王富豪、達官貴人，終究要以死告終，所以有形的色身是假身，如果在追名逐利的過程中，運用了偏差的心機手段，不但臨終時色身是空，甚至靈識還要墮入惡境受苦，那時更枉費了今世出生為人身，又入道皈依德門的難得機會。
        「大道不修，外問旁門，惡滿遭報，墮入沉淪，貪念無止，纍孽敗名。」師公警惕門弟子，入德教不好好修持大道，卻向外問求旁門左道，行徑偏差，惡滿時也會遭遇果報，墮入沉淪的苦海。無止息的貪念，不斷累積孽業，敗壞名聲，個人的名聲事小，教道的名聲事大，大道本來光明磊落，但是人若偏入邪徑，一己不良的言行，也會連累教道的聲名受到損害，難以對大眾產生信仰的作用，所以師尊強調「人能弘道」，唯有人正知正行，樹立楷模，利濟群生，才有宏揚教道的廣大力量。
        凡人都期望平安健康、順遂發達，只是這些期望的福利要從哪裡來？不修大道、不行廿字，期望又如何能有感應？師公說：「願我諸子，廿字至真，信仰堅定，天人合一，道化三清，有志奉行，代代康平，門第少災星。」家門不平安，是缺乏信仰，或是信仰不真誠，和氣是平安的要件，忍恕是平安的救星，廿字每一字都是平安的要素，口奉心違不會有力量，奉行做到了自然有力量，因此祈禱神佛之前，最要緊的是自己如實做到廿字的哲理。

正氣是天地的根本，仙佛所尊崇；啟發迷思，仰賴道德的教育

        八十年辛未年春祈法會，師尊諭示：「啟迷仰德育，宏道廣施仁，廿字拯救世，喚醒眾愚癡。」開導眾生的迷昧，仰賴道德的教育，眾生因為欠缺道德的認知，所以迷昧不明事理，因此造做惡業而招致災劫，沉淪在個人的苦難，或是受困在巨大的共業。道德教育是心靈的洗滌，心清靜，行為才能正確，宏揚大道需要廣泛施行仁慈，廿字哲理是足以喚醒愚癡、洗淨心靈的道德教育，且能以廿字正氣為人醫病去疾，博施仁慈。
        天德聖教「以德為教」，師尊教育我們秉奉德的修養，施行仁愛慈悲，以精神療養的仁術救濟世人。只要能善加培養皓然的正氣，邪魔就不會入侵，「正乃天地本，正乃仙佛尊，乾坤功德守，教化廣三清；靜修內外定，世代保清寧，此行功德果，福德蔭後人。」剛正之氣是天地的根本，具有正氣的人是仙佛所敬重的，守住功德的修持，廿字的教化則可廣達天地人，三界都能清吉。寧靜足以致遠，靜修而讓內功外果穩固不散，累續而不漏失，守得住功德不漏失，世世代代才能長保清寧，也有餘福足以庇蔭後代子孫。

以勤勉自我檢束，虔誠修行務求專一不二

        人身三寶「精氣神」，此三寶、三花（精氣神，練精化氣，練氣化神，練神還虛，是為「三花聚頂」），可由身體力行廿字獲得鍛鍊，不僅能強健身體，還能成仙成佛。師尊要弟子們明覺廿字至高無上的道理，以行動實踐，好好的培養浩然正氣，不被七情六慾污染，而能保有誠摯純厚無染的明靜性情，在正信正行廿字裡鍛鍊，最終也能達到三花聚頂至高的境界。「願子等，勤以自檢，雖有道基，明道性，處此斯世，依然有懵濁不清之時，故爾吾以諭明點，堅強信念、道性而不偏，虔修求專。」雖然天德門人多有願隨師尊，自無量宮臨凡而來，有些道基能明徹道性，但是身處在此娑婆五濁混雜的世界，容易受形形色色誘惑，依然有糊塗不明事理而昏亂言行的時候，所以師尊用光諭明確指點弟子，願望弟子們堅強奉行廿字的信念，堅定道性，不要有任何偏差，虔誠修心修身要能專一不二。
        「持正立德當先，禁戒肅嚴。」言行舉止以樹立道德為優先，具有道德的涵養就能持守正信正行，道德是修正行為的開始，如何在言行上持正不偏，而能守得住道功呢？必定要嚴謹的遵守教條戒規。自師尊倒裝人間，到師公開花散枝在此蓬瀛台灣，頒佈與傳示弟子必要嚴格遵奉的天德聖教十六戒條，以及各項教規，都已齊全，修行的軌範依循這些禁戒，自然不會落入偏差，也不至於在這五濁混雜的娑婆世界，迷失本來而沉淪苦海。師尊尤其期望乾坤弟子修為精進，來人間雖然有一份願力，也是自己在三期劫中的「會考」，修為有更好的向上進步，才能往上登入更高的層次，如果迷而不返者，也會篩下。人生表面的得意風光未必是真修為，一旦歸空，一切有如夢幻泡影，立刻消失無蹤，屆時再多的悔恨也無濟於事。

人生苦短，把握良機，建功結果

      「苦嘆人生光陰之短，藉此三期會圓，良機難逢，希子等，抱慈懷仁，力挽狂瀾，建不朽之功，長結不謝之花。」人生難有百歲，扣掉懵懂的童年、少年，再減去蒙昧無知時浪費掉的光陰，剩下的時間更少，能真正體悟正知正行，發憤專一精進的光陰，有幾年呢？藉由今生登入德籍，追隨一炁宗主的腳步，向更高處進階，此機會難逢而逢了，錯過了今生，是否再有未來的機會，不得而知。為人總是要把握眼前看得到的機會，此時此刻擁有的時間才能真實牢靠，趁此難逢的良機，身為一炁宗主的門人，遵行自己師尊的勸戒，懷抱仁慈心群策群力普度一切眾生，努力挽回三期浩劫，建立不朽的功業，精神因此可以長存，永生不死，這才不辜負師尊殷切的期望。
        道證極品，進位第一等仙人並不困難，遵奉師尊給予我們的教育，落實去做，人人都有機會長結不謝之花。（未完待續）

100期三版無形古佛孝經淺讀

2011-08-01T01:35:00.001+08:00

                文‧翔荷

        百善孝為先，孝道是倫常的至理，師尊說：只要倫常有一日存在，天理就有一日不亡。倫常承載著天地至理，是天地正氣的運行。
        師尊蕭昌明大宗師著作≪人生指南≫，解釋廿字義理，為大眾指引人生治身修齊的正確方向，其中解說孝字，從各個層面詳加闡述，在≪人生指南≫所居的篇幅最大，可見師尊對孝道極為看重。「德藏經」之「無形古佛孝經」，更精要點出以孝悌治理身心，即能獲得自在菩提的勝果，明確指正世人：道不遠求，而在正身正心奉守孝道。
        一個人能稱心如意，獲得生命的綿長，叫做長壽；不違逆父母，稱為孝，為人子女能適當盡孝，則能如願身心感到安恬適意。心又無所住相，舉止行事在內不見知有能度他人之我，往外不執見有受度之他人與眾生，心中也不見察有涅槃証果之壽者相，無過去、現在、未來等等一切色相，唯有純然清淨持守孝道，如此而得實相妙理，純孝之心自在無礙，徹底圓融彰顯出來，精神足以証得菩提之果，自開無量壽花。
        因為有誕生才有久長的生命，為何要有盡孝，因為有我的存在，我是誰呢？我是父母所生養；父母的生命又來自何處？是先天一炁無始所降生而來。如何回報父母的生養恩德呢，只有不離棄父母生養的生命，不背離父母良好的榜樣，不遺忘父母的訓勉，身心喜樂飛揚的供奉父母飲食、衣服、起居、疾病等等，而可以回報父母的恩澤。
        父母的恩德稱做天，稱做地，如天覆地載的廣量；稱做水，稱做木，清水潤澤萬物，生養萬類，高木廣蔭蔽護無盡。父母恩德如天、地、水、木，不僅不輕易毀傷髮膚是孝順的行為，盡心奉養稱為孝，能可以不離別父母，則是孝道的真理，如果能可以離別父母，在生命良能的發揮上，爭取生命生存的有益價值，與建樹生命意義的最高境界，而顯揚父母的恩德，也可以說是盡孝。
        父母恩德的浩大如同「自在」，「自」是發育萬物的自然，「在」是誕生我之生命，父母生養我之生命，有如自然生養萬物，生生不息、浩大無邊。回想我的身家生命承受自父母而來，父母的身家生命承受自天地無形造化而來，我不違逆天地自然之道，就不違逆父母，不違逆父母，盡孝而為，就是不違背天地良知。
        盡心行孝若是遭遇逆境卻不能忍受屈辱，使父母不安就是不孝，不有悲憫慈善之心也是不孝，不能對苦難者施捨而行善積德也是不孝，不能慈愛他人也是不孝，不憐憫孤獨、伶仃、寡婦、貧苦之人等等是不孝，不珍惜其他物命是不孝，不忠誠、不友愛兄弟姐妹、不仁慈、不博愛也是不孝，孝道的法則與遵行天地自然的法則一致，自然法則仁慈博愛、順天應人，能彰顯一切慈善的都是孝的修行，反之，則背離孝道。
        為人可以護守父母生養的健全身體，奉守父母期勉的良善行為，稱做孝；能可以體察父母的恩澤叫做孝，天下的廣大人類眾多，正確的父母固然很多，然而不對的父母也不少，遭遇不對的父母，要能可以忍耐父母不慈所感受的屈辱，仍然盡起為人子女的責任而不離孝道，此父母不慈的屈辱應當承受，不是刻意忍耐屈辱，而是能夠可以感化不對的父母，轉換為正確的父母。如此自己本身成為修行境高的聖者，已經轉為正確的父母，也能成為修正行為境界高超的聖者。
        就像虞舜的父母，昏昧不慈，何曾是對的，但是舜忍受種種磨難、屈辱，而能以至孝感化愚頑的父母，所以舜是個純孝的孝子，守孝既無目的，又無私心，且破除一切相。但願天底下學習修行孝道的人，要以舜為榜樣，向他學習看齊，那麼天底下眾多的人們，全都是像舜這樣純孝的人了。以舜這樣的仁君，而轉換為今日全世界的人民，都能以純孝之心，感化全世界的父母盡成聖者，全世界的人民全部像舜一樣的孝子，如此天下大治，天下既然能清明大治，又何況是國家的治理呢，國家當然能治理的很好，國家既然能治理的很好，國家之中的個人也可修養的很好，個人的身心性命之學又何用說？身心既已純然無雜，人天已經合一，窮究秉性天賦的要義，已在孝道的實踐裡獲得了。既能獲得身心性命的至理，難道不是天上、天下兩大之間，因孝而能有極佳的治理，用孝莊嚴天上、人間？夏堯、虞舜太平天下的治理之道，只有孝悌德風推行極致而已，在於今日移轉古時堯、舜仁治的孝悌之道，做為眾生修身、齊家、端身正心的修行之道，大眾全部運用孝弟精神來治理自己的修身與心靈，就能獲得自在無染的菩堤之果。
        迷昧的人是凡夫，覺悟澄澈的人是佛。如何而稱為佛呢？是因為純孝、至孝而成就大覺者的聖位；極樂世界是清靜無染的境界，如何稱之為極樂？是用孝弟的實踐去莊嚴而成極樂世界。凡人窮究身心修養及秉性天賦反本歸一的哲學研究，必須先由孝弟義理的奉守入門，個體生命的誕生由父母所生養，人類生命由「無生」自然發育而來，如果不談孝道、不說友愛親人，將如何論說要怎樣養身修心？孝悌是修心養身的根本，以孝弟之道和樂家庭、和睦社會、平治國家、大化天下，則世界和平，世世代代生生不息，長壽無疆，人人安恬自適，喜樂無邊，長命恆久。
        為何孝弟使世界壽長無疆，可以免除一切痛苦災難，為何人們獲得安恬自在的長命，可以免除一切眾多的災劫厄運，為何能免除一切等等的苦難災厄，是因為孝道的修行與實踐。孝道的奉守為何有這樣免除種種苦厄的奧妙？因為孝心孝行療治一個人的身心，由偏差而趨向正確，符合天地的正氣。人由天地無生所生，凡人的身心是天地的根本，是日月的菁華，天地無心，以人為心，人心之善與天地仁心相應，天地則運化祥和。
        孝是大道的法則，背離孝道就不能論說道，世間所有的良善男子與女子們，要各自遵守孝道、奉行孝道，既能端正身心，當然就不會逾越常理，超出禮貌的範圍，在言行舉止、衣食居處之中，都不能違背良心。違背良心則是違背孝道，廣大宇宙的三千大千世界，盡涵蓋孝道精神的發揚，捨離孝道就不能談道。
        孝道是眾佛如來的母親，誕生眾佛如來，諸佛如來都是因為修持孝道，而成就佛位。孝是廿字至理的本根，極樂的黃金世界是以孝弟莊嚴而成，凡人能純孝到達至正境界，則與如來相等齊美，也與不受業力拘束得以自由舒適同行，但願天下廣多的良善男子及良善女人們，都以修持孝道之純然，各自獲得三多九如綿長永續的長壽無疆，而後並能實證菩提之果，盛開永不凋謝之花，都可獲得自在圓融明覺。
        期待世界永續無止，開無量壽花，結無量壽果，依循天道而闡揚人道，是壽人壽世的正軌，探究性命、人天合一悟道的論理，不能離開道之根本的孝，人既是由自然發育而生，就當以盡責回報父母之人道而回報天道，在互為父母子女之間，也有以善度惡的慈悲之孝，所以有舜的大孝，而感化不善的父母，有舜的弟道精神，度化頑劣的弟弟象，然而此孝此弟又純然無雜，所以沒有生命受害時的怨懟，沒有父母與弟弟聯合交相迫害的苦厄知覺，無所住其心且不自覺自己有何異於他人的不平凡，而以平等心、無相心感化他人於自自然然之中。
        聖人由凡人修成，不著相才能破相，無壽者、眾生相，無一切等等相，三輪體空，人子由此善盡孝道，道則不離人身，身心居正，靈性之命由此壽長。

100期二版至柔勝剛強，忍辱修成真

2011-08-01T01:29:00.001+08:00

                文：吳鳳凰

        「故金剛經有云，無人我眾生壽者相，此乃除魔之法。魔本無所魔，心即是魔，心何以魔，因不能除一切等等相，見色即動，見形即忘，便生嗔恨心、煩惱心、恐懼心、是非心，皆因不能破除色相而起，若無一切等等相者，便得自在心、清淨心。」①
        「須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住於法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。則為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。」②
        ≪佛說賢愚經≫敘述一則佛陀未成佛之前，久遠世曾做忍辱仙人，修行忍辱真諦的故事：
        無量劫前有一個大國，名波羅奈，國王的名字叫伽梨（歌利、哥利），有一天國王偕同四名大臣與多名后妃、彩女、隨從，到山裡去遊玩，國王身體較肥胖，走多了覺得很疲倦，就在林中暫時小睡。
        彩女們看見國王睡得很熟，便離開國王身邊，到山裡自在的遊玩，山中的美景使得彩女們流連不捨，有幾位冒險探奇的青年女子，偶然走到一處深林，遇見一位世外奇人，此人神采煥發，人間難得，他獨自盤坐在片石上，合掌合目，狀如禪定。
        探奇的青年女子，知道此人必定大有來歷，必定具有道行，探奇者忙從舊路折回，招呼眾人前去參拜，眾人到達時，大仙恰巧已經出定，眾人見了大仙，都產生尊敬，獻上手上的名花，圍坐在地上請大仙為他們說法。
        國王睡醒，見不到彩女們，便和四大臣在山裡到處尋找，來到樹林中，看見眾后妃、彩女，圍繞著大仙席地而坐，雖然明知大仙是法門中人，但因心中存有嫉妒，意念上便瞧不起他，國王故意以種種問話去試探他，最後，問他：「你今天在這個地方在做什麼修行呢？」大仙答說：「在修行忍辱。」個性暴惡的國王，嗔毒旺盛，立即拔劍說道：「你既然修忍辱，我要試探你，究竟你是不是真能忍耐。」惡向膽邊生的迦梨國王，揮動快劍，斬下大仙的兩隻腳來，跟隨的大臣、彩女都嚇得面面相覷，不敢作聲，國王再逼問大仙修行什麼，大仙依舊回答：「修行忍辱。」國王又削去大仙的耳、鼻，但大仙心境坦然，臉色不變，仍然堅稱自己是修行忍辱。
        此時大地發生六種震動，大仙的五百弟子皆運用神變工夫，一齊飛到虛空，同聲詢問師父：「大師今日受這種痛苦忍辱，心能夠不動搖嗎？」大仙回答：「心意不改變，安守忍辱像以前一樣。」國王十分驚愕，卻還是厚著臉皮向大仙說著：「你只是嘴裡空說忍辱，能拿什麼來作證據呢？」大仙答：「我修行忍辱，要是真實不虛，血應當變乳汁，身體應當還復原來的樣子。」話一說完，果真血立刻變成乳，全身瘡口平復如故。
        國王見識了忍辱的證據，感到非常恐怖，立刻悔過說：「我失態了，誹謗羞辱大仙，只求你慈悲接受我的懺悔。」大仙回答：「你以色劍割截我的形體，我將來成佛後，會先以智慧之劍斬斷你的貪嗔痴三毒。」此時，一切山靈看見迦梨國王淫兇陰毒，殘害忍辱仙人，都感到異常的激憤，於是興起大雲霧，電閃雷震，想要加害暴惡的國王與他的眷屬，忍辱大仙仰頭向空中說道：「你們如果真是為了我設想，千萬不可加害他們。」國王和眾人因此能夠脫險。
        迦梨國王回宮之後，追念忍辱大仙的聖德，派遣使者進入山間，請大仙到王宮說法，並虔誠供養。當時有外教徒眾千人，看見國王禮遇忍辱大仙，心懷嫉妒，暗中把塵土、糞穢塗污仙人的座位，忍辱仙人看到他們這樣不道德的事，立刻發誓說：「我今日修忍辱，是為了利益眾生，累積忍辱的修行不會停止，日後要是成道，將先用法水洗淨你們的心靈汙垢，拔除你們的貪慾污穢，使你們永遠獲得清靜。」
        故事中的忍辱大仙就是釋迦佛的前身，而迦梨王及四大外道，就是釋迦牟尼佛道成後所廣度的千人比丘。
        一把刀指向心口已是十分難受，一把利劍割截肢體更是苦痛，然而，佛無人無我、無榮無辱，所以不會生起任何嗔恨之心。大仙自然的寬容度量，是因為他不執著名相色相，眼前沒有暴惡的國王，也沒有修行境高的自己，不嗔恨國王的惡念惡行，也不運用己身的神通抵抗；忍辱大仙亦無壽者相，在肢體遭遇割截，生命即將短壽時，仍然自在從容，生亦可，死亦可，只堅定自己忍辱的大願力，因此也不執著壽命的折損，忍辱的修行捨離我相、人相、眾生相、壽者相，一切無所住而生心，唯有善念清淨，如如不動。
        因為無相，所以面對國王妒恨的嗔念殘害，就無心感知，心既無感知一切等等相，也就沒有辱可以受，自然沒有受辱的感覺，而有平常心。
        忍辱並非迂腐，更非怯弱，佛家六度萬行，忍為第一，忍可以修福德，忍可以去名相色相，忍到無可忍之忍，四大皆空，忍尚且能覺証成佛。師尊也說：「忍為福德相」、「要知辱不辱在人，受不受在我，聞諛言而喜者，是受諂也，聞詬言而怒者，是受辱也，心能不受，耳聽何傷，如火燒空，如風吹地，人當受打受罵時，但起念曰：彼來成就我之福德相而已，榮孰甚焉。如此，則忿戾之氣消於烏有，寬容之度出於自然，融融渾渾，藹然如在春風和氣中，此等境界，祇向度量寬弘處，便贏得自在快活來，人能領略，則一生受用不窮矣。」③
        一個人聽到別人阿諛奉承、讚譽的好聽話，就感到歡喜得意，這是接受了對方假意的諂媚，被八風吹動了心；一個人聽到惡言詬罵，就發怒嗔恨，這是自己心動而覺得受辱，心如果能如如不動，不接受侮辱的感覺，那麼耳朵聽到惡言又有何傷害，就當作是一把火燒空了，一陣風吹落地了。在遭遇打罵時，只要生起一個念頭：打我罵我的人，是來成就我的福德相罷了，很榮耀啊！這樣設想，那麼忿怨暴戾的怒氣，就會消散一空了，而內在寬容的度量自然產生，和藹圓融就如同處在春風和氣裡。
        師尊在「人生指南」之「忍字指南」，解說如來佛過去世被哥利王截截肢解時，佛因無一切等等相，沒有榮辱的區分，所以更上層樓，累積了一切善，於未來世成就佛果，我們若能修持到像如來佛一樣的境界，等同是今日的如來佛了。因此奉行廿字，忍字的修持，也是心上一把刀，難忍而要堪忍的踐行。

附註：
1. 一炁宗主降諭，四十年辛卯五月初五日子刻。參見天德教叢書，天德叢林，頁360。
2. 參見佛教經藏寶典金剛經。
3. 參見天德教律藏，人生指南，忍字指南。

100期四版楊黼不離父母，堂上禮活佛；慧能別親，爭命立極顯孝道

2011-08-01T01:19:00.004+08:00

                文‧南山耕田

        楊黼本來欲前往四川參拜無際大師，途遇老和尚點化他，不如回家拜見活佛，趕緊返鄉奉養雙親的楊黼，守在父母的身邊盡心盡力，獲得八十高壽健康的長命，又通得天機，不離父母的孝心孝行與自在同行。
        唐時禪宗六祖慧能大師，俗家姓盧，是嶺南新州（今廣東新興縣）人，當時嶺南還是蠻荒僻野的地方，年幼時父親即去世，母親寡居，家境窮困，他就靠著砍柴賣柴維持家計，也沒有機會讀書寫字，因此不識文字。偶然間聽人朗誦金剛般若經，聽到；「應無所住而生其心」，心中大悟，預計前往黃梅縣參拜五祖弘忍禪師。當他要遠行前往北方時，掛慮寡母無人照料，母親敬仰佛法，鼓勵兒子勇敢前往求道，如果能夠証得佛果，能度宗親，也是光耀門楣。
        慧能準備好衣糧，請託鄰居代為照顧母親，將母親妥善安頓好後，便到黃梅縣拜見弘忍大師，慧能雖然不識字，但根器敏銳，深獲弘忍大師賞識，但弘忍大師派他到後院做碓米的粗重工作，給予磨練。八個月過去，慧能以一首偈子：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」被弘忍大師肯定已經悟道，因此半夜裡將衣缽傳給慧能，並擔心將有事端發生，弘忍大師親自帶著慧能渡江前往南方，消息傳開後，眾多人要追奪衣缽，慧能因此在江蠻隱性埋名十五年，因緣成熟時才表明身分，開始弘法。
        慧能禪師雖然文盲，但智慧天然，不著文字相，而能直悟本心，在南方弘開禪學，興盛佛法。≪六祖壇經≫紀錄慧能大師與眾人觀機逗教之禪思妙語，為後人留下無盡智慧。
        當五祖弘忍大師要眾弟子們作詩偈，呈現對禪的領悟，以便傳下衣缽時，在碓坊工作的慧能，聽到小童子唱誦神秀上座的詩偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃。」慧能請求小童子帶領他，到堂前去禮拜神秀的詩偈，到詩偈前，慧能再度請求小童子︰「慧能不識字，請上人為讀。」慧能稱呼小童子為「上人」，語氣恭敬，未因為自己年長而輕忽他人。當時有一位江州別駕，姓張名日用，便高聲誦讀詩偈，慧能聽罷就說：「我也有一首詩偈，希望別駕幫我寫上去。」別駕說：「你也會作詩偈，這事真稀有！」慧能向別駕說：「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智；若輕人，即有無量無邊罪。」意思是「想要學得至高無上的菩堤之果，不可輕視初學的人，最下等的人，有時有最上等的智慧，最上等的人，有時反而沒有機智謀略，如果隨便輕視他人，就有無量無邊的罪過。」慧能與別駕的應答，語露禪意機鋒，別駕替慧能將詩偈寫上，便是讓弘忍大師決定傳衣缽的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
        唐開元元年八月三日，六祖慧能禪師在廣東新州國恩寺用完午餐，對眾門人訣別，當眾留下遺訓：「後代迷執的人，假如能真正認識一切眾生，就是佛性。不然的話，即使經歷漫長久遠的時間，也難以尋求真正的佛性。我現在教你們認識自己心中的眾生，直截了當的領悟自己心中的佛性。想要見性成佛，必須認識眾生。只是眾生迷於尋求佛，並不是佛迷於眾生。如果能夠了悟本源自性，一切眾生即是佛；如果本源自性迷執，佛也是眾生。你們的本心如果不善或不正，就是佛在眾生之中；一念直覺靈明，平等而無差別，就是眾生成佛。我自己的心本來就是佛，自心佛才是真正的佛，自己如果沒有佛心，何處去求真正的佛？」①萬物皆有佛性，覺者是佛，迷者是眾生，尋佛、拜佛、求佛，不如明識自己的自性佛，由迷誤而覺悟，自性的光明就會展現出來，自性己身就能開不謝之花，結菩提之果，誠如五祖弘忍撐船欲將慧能渡過江河時，慧能接過船槳說：「迷時師渡，悟時自渡。」迷濛不明方向時，由師引渡，覺悟後則由自己渡自己。佛理再怎麼好，佛法再怎麼高妙，最終都要人自己渡自己。
        禪宗「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。」著重在頓見真如本性，正是慧能大師開示的禪機：「無論如何高明的禪師，也無法把自己的悟力塞入對方心中，只能像接生婆一樣，在適當的時機，幫助孕婦去生她自己的孩子。」「智慧跟知識不同，無法由智力去傳授給他，必須用你整個的身心去經驗、去實踐。」實踐是「結果」的關鍵，花開若要見果，必須通過「知行合一」的考驗。
        五祖慧能大師不識一字，卻被推崇為禪宗真正的創始人，他雖然離親遠行，但一心向道、悟道、行道，廣度眾生，己身發揮了生命最高的境界，也發揚親族最大的光輝。「一人得道，雞犬生天」，講的是一個得道的人，不僅昇華了自性，連帶的也能超拔親眷，庇蔭物類，所以慧能禪師的母親，捨得成就愛子，鼓勵他向遠處求道，慧能不負母親期望，大大顯揚了母親的恩德，慧能禪師將父母生予的有用生命，展現極高的意義，也是大孝之人。
        釋迦佛十九歲時看透生、老、病、死苦的無常，捨離王位富貴，離別雙親妻子，行腳各方，苦悟菩提，證道成佛後，照引明光，為眾生拔除種種迷障，且度母親往生天界，得享長壽。釋迦佛祖的爭命立極，是人道，又繼承天道，純孝至孝度化父母的靈性長壽不滅。
        「孝者，諸佛如來之母，而為廿字之根。」不離親是孝道，非不得已而離親，也當以孝道為念，將有用的身體，做有益社會人生的事，為父母種善根植福田，等同是在孝道之中修行。

附註：

1. 參見禪的傳奇，頁182，華嚴出版社出版。

99期一版廿字真經

2011-06-26T05:03:00.005+08:00

廿字真經‧圖文連結

廿字真經序

        廿字真經是吾師蕭公昌明夫子所創，解三才之浩劫，復十方以清明，集儒釋道耶回五教聖人暨國父孫公中山創教立道立國之精華，發揚天地之正氣，為陰陽之準繩，破黑暗、復光明、除專制、昌自由，誠為各聖經之綱領，為至道之玄微，為聖賢仙佛之基本，為萬法之法祖，為濟世醫藥之金丹，為人生治身應世進修德業之大成。果能實行一字，胸羅萬有，心智通靈，即是活佛，與昔孔明、張子房有何分也。
                民國甲寅歲季秋月中浣之九日
                王笛卿謹序

99期一版天德教師尊蕭大宗師昌明夫子略傳

2011-06-26T05:00:00.000+08:00

（摘錄）
文‧王笛卿

師尊蕭始，號昌明，四川樂至縣人，生於清朝光緒甲午年。六齡時，一病去世，旋即復生，即是無形古佛分靈降體，未轉胞胎，智慧自然，靈通霄漢。因塵世刀兵、水、火、瘟疫太大，五教遺傳失真，因斯旁門左道、五花八門、妖魔邪術，專講法寶，愚弄婦孺，一切不正法門皆出，以偽亂真，使修道之人，修無可修，從無可從。各教經典，汗牛充棟，因此才有無形古佛降世，集儒教之忠恕、釋教之慈悲、道教之道德、耶穌之博愛、回教之清真，五聖之真理，名曰廿字真經，為經中之綱領，行天地好生之德，尊崇古聖遺傳之教，定名天德聖教。廿字為聖賢之母，為仙佛之基，為萬法之法祖。

99期二版身體力行而得廿字之正信（之二）

2011-06-26T03:30:00.003+08:00

（續98期一版）

文‧吳鳳凰

本教破除迷信，而注重哲理研究，不可貪妄，貪妄即陷入迷信

        「行道者，惟此廿字是遵」正信廿字可以修身養性、免禍消災、獲福延壽，廿字的福利廣大，遵行廿字是行道者修行的正軌，自己本身若是日常生活不奉行廿字，卻要在神前祈福、祈壽，師尊說這是迷信。個人想要避免禍害、消除災難，首先應該實行忍、和，和氣致祥，和氣有團結作用，有容易使他人親近沐化的力量；忍的工夫做得到，可以將戾氣怨氣消化於無形，就有極大的和氣產生，無形中避禍招祥。面對名利欲望的考驗，同樣需要忍的工夫，忍得住貪妄的心，就有節制的力量克勝欲念，不被貪妄的欲念拉向敗德亂行的偏軌去，而致陷入迷信。
        師尊說：「本教破除迷信，而注重哲理研究。」廿字的哲理是領航人生健全的天地至理，將廿字的哲理研究透徹，並落實躬行，是師尊首創廿字普度三界的真意。有關三期浩劫的由來與未來，在德藏經的各部經典敘述詳細，人類要如何度己度人，跳脫劫難，德藏經各部經典裡諸佛聖賢都有指導，用心研究德藏經，明覺師尊與諸佛聖賢給予我們的教育、訓示，則可破除迷信而趨向正信。
        由不明哲理而能明白哲理，由不覺貪妄之偏差，而能覺悟貪妄不迷失，就能獲得大圓通，由個人的大圓通，推及世人的大圓通，世界盡在正信的哲理之中，就可證見大同，大同世界不分人種、不分膚色、不分國別，而以正信的哲理為共通的精神，是享有互助太平、仁慈博愛的祥和世界。

為人處世應該和藹謙恭，廿字是唯一宗旨，并無其他異法

        六屆彌羅法會八十三日經功，「上格蒼天，下拔幽魂，陰度陽化，災消劫減」，德門弟子不辭勞苦為和平三界盡心盡力，在大法會中誦唸經典建立渡化功德，對經典的接觸不單是唸誦而已，更需要明悟經典哲理的內涵，才能產生革心的作用。師尊懇切叮嚀：「我願乾坤，法會告圓返里，宜各遵守廿字，不問農工商學，除日常業務外，一切為人處世，弗越乎廿字範圍，方不使予失望，雖然無形無色，其中感應甚深，同道與非同道之間，亦宜和靄謙恭，正己正人，立仁立德。」法會功圓，不是就把經典丟一邊去了，而是要將經典的義理領會在心，帶回鄉里家庭，遵守廿字為人處世，不論從事那一行業，在自己職務的本分上，一言一行都不可超出廿字的範圍，雖然廿字的福利無形無色，但是感應很深。同道之間，或是與教外的非同道之間的互動，也應當待人和藹謙恭，做到端正自己，進而端正他人，樹立仁慈道德，能夠將經典哲理如此奉行，才不會讓師尊感到失望。
        「吾教以廿字為宗旨，并無其他異法，或有妄言妄行，切莫輕信，除廿字之外，一概都是虛妄」雖說廿字無形的感應很深，總在正信正行之內，並無其他的異法，若是有人有虛妄的言談行為，不可輕易相信。人的妄行妄言，時常假借通靈賣弄玄虛，只憑著胡言亂語就能操弄他人的無知，使人迷昧而不自知。師尊解釋：「仙佛乃是金精純陽之體，成之於誠，至誠之志，如井泉不波，如鏡之光明。」仙佛是人本著正氣修鍊，而成就仙佛果位，其中並無迷信，如果人有了貪欲妄念，企求通靈、神通，邪魔就會乘機而入，人妄想要與那位仙靈相通，邪魔就會幻化所想的仙靈與人相應，人貪圖要與那位佛通靈，邪魔就會幻化所想的佛與人相應，於是貪妄的人迷失在幻相裡，自覺具有神通法力，再以自己的迷妄惑亂他人，缺乏正知正信定力的人們，反被邪魔利用而誤導人生。

佛與魔在一念之間，切莫迷道而行外道

        「佛與魔皆由心念而召之」心念的正與偏，感應的光明或黑暗，差別很大，一般人不能破除種種色相，因而看見形色就擾動心念，忘了廿字教義，不能以定靜的工夫窮究真相，探查虛實，所以人云亦云，無法清淨自在。師尊教導我們除魔的方法，即是金剛經所云：「無人我眾生壽者相」，能不住相，而離一切等等相，就可不受魔障虛弄。
        「故信道切莫迷道，迷道反誤道，不但不成道，棄正行邪道」對道的信仰必要具備正知正行，切莫迷信，一旦迷信反而會誤道，不只修道無法成就，還拋棄正道而行邪道，把自己的人生都耽誤了，如果還以邪道誤導他人，罪業更難洗淨。師尊要我們「行道須守道，切莫行外道」，廿字大道極大光明，輝耀三界，正行廿字哲理不偏不差，己身有形的生命與無形的不死精神，都會在光明裡，千萬不可走向外道，或是將外道用在教中流傳，若以其他外道教法紊亂師尊之法，是很難逃脫天譴的嚴懲。為人能行善立德，自然可以會集福報、增長壽命，師尊希望弟子們應該各自從事生產，憑一己的正當工作營謀生活，以及經常具備慈善的心，還要節衣縮食，戒除一切不當的虛耗，將節餘的資財，廣行功德，利濟群生，繼續實行師尊住塵時的心志，至誠不停止，那麼所想望的祈福祈壽自然會一念有感，於冥冥之中而得感應。（未完待續）

99期二版孝字指南集解(之十二)

2011-06-26T03:16:00.000+08:00

【人生指南】
（續84期二版、86期二版、87期一版、89期三版、90期三版、91期二版、92期二版、94期二版、95期一版、97期四版、98期二版）

原文：蕭大宗師昌明夫子
集解：超常子阮護憉

【原文】
        嘗聞人云惟一孝字，足以感天地鬼神，以吾思之，理有固然者，何也？天地即父母也，鬼神即天地之功用、造化之主宰也，以孝相感，兩情相得，安得不如響斯應乎？
昔王祥性孝，繼母朱氏有疾，欲食生魚，天寒冰凍，祥解衣①，將剖冰求之，冰忽自解②，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙③，復有雀數十，飛入其幕④，復⑤以供母。夫⑥魚、鳥何知，而皆自來，以遂⑦其孝，非天地佑之，鬼神助之耶⑧。

【主旨】
        上言一則父不慈，一則母不慈，而孝皆能以感悟之，此更言孝可感格天地鬼神，引證不虛。盖以世道，今非昔比，多習澆薄⑨為新穎思想，以孝道為殘舊頭腦，聽到鬼神感應，嗤⑩作迷信，故特着重言之，昭示真理，以救邪見。

【集解】
        易曰，乾為天，為父；坤為地，為母。人與萬物，無天不生，無地不養；子女無父母，從何生養？三才⑪原猶一體，故云：父即天，母即地，且言其尊也。故張子西銘亦言：乾稱父，坤稱母。
        鬼神，即天地之靈，故能感格，而為天地之功用，造化之主宰，盖凡事之不期然而然⑫，非人智力所能左右者，皆屬之。今言以孝相感，兩情相得，乃如響斯應者，得於本故⑬也。如王祥之得魚、鳥，祇是孝感，乃自然而然，豈智力可致哉。
        王祥，字休徵，晉，臨沂人。魏時，舉秀才，累官大司農，封萬歲亭侯，至晉武帝，拜太保。王祥性至孝，繼母朱氏，不慈，數譖⑭之，由是失愛於父，每使掃除牛下，祥愈恭謹，其得魚、鳥供母，具見本傳。
        純陽子曰：天下事之報應猶遲，惟孝之報應甚速，一念之孝，神自知之；一事之孝，人自敬之。如孟宗之哭竹，王祥之臥冰，天性之感，何其神速。故孝子之家，祥雲常遶，吉神遠照；不孝之家，凶鬼在堂，戾氣沖天，可不懼哉？今世人動言繼母難事，子道維艱，不知天性可感，後母之不慈者固多，極惡者亦少，皆因世人，喪偶續娶，前邊兒女，先將古來許多晚娘惡件，填在胸次，這邊晚娘父母保婢，又唆教自立馬頭出來，兩邊人弄出搬來，言是言非，遂將天下繼母，俱看得是不慈的，所以人子每遇繼母不孝者多。今惟竭盡己道，動以誠敬，人非草木，豈不心回？
        昔東漢，汝南人薛包，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻，而憎包，分出之，包日夜號泣，不忍去，至被毆扑，不得已，廬於外，旦入灑掃，父怒，又逐之，乃廬於里門，晨昏不廢，積歲餘，父母慚而還之。安帝時，徵拜侍中。

【原文】
        明時，楊黼訪謁無際大士，途遇一僧，曰：汝見無際，不如見活佛，黼曰：活佛何在？僧曰：汝但歸，見披衾倒屣⑮者即是。遂歸，暮夜叩門，母聞，披衿倒屣出戶，黼乃一見感悟，自是竭力孝養。世之人，往往向遠方求佛，殊不知佛即在於堂上。吾謂人能竭誠盡孝，念念不忘，佛即在於心頭也。非獨佛在心頭，即天地鬼神，亦皆在於吾心矣！彼以父母為造人機械，不能養其身，安其心，以盡人子之道者，其思之，其熟思⑯之。

【主旨】
        此示人不可忘根昧本。孝敬原在一心，彼以父母為造人機械者，不念親，不念恩，乖違天理倫常之道，此無人性之匪類邪說，為全篇之對照，故三復斯言⑰，以警世人。本該拍案⑱嚴辭痛斥，但今祇云：其思之，其熟思之。意深哉！凡今之人，如之何勿思。

【集解】
        楊黼，雲南太和人也，好學，讀五經，皆百遍。工篆籀，好釋典，或勸其應舉，笑曰：不理性命，理外物耶！庭前有大桂樹，縛板樹上，題曰桂樓，偃仰其中，歌詩自得，躬耕數畝，供甘膬⑲，但求親悅，不顧餘也。注孝經數萬言，證群書，根性命。字皆小篆，所用硯，亁，將下樓取水，硯池忽滿，自是為常，時人咸異之。父母歿，為傭，營葬畢，入雞足（山名），棲羅漢壁石窟，十餘年，壽至八十。子孫迎歸，一日，沐浴，令子孫拜，曰：明日，吾行矣。果卒。（見明史）
        衾，被也。屣，即俗稱踏踩鞋。夫暮夜叩門，其母披衾倒屣而出，乃念子心切，而極急遽之狀，出於至情，所以為慈悲活佛，恰如僧言，黼一見，不由不感悟。吾思此僧，或即無際顯化，因無際在蜀，黼居雲南，以彼時之交通，不遠千里而訪謁之，亦至誠所感。彼能預知其到家之狀，當亦能知黼之跋涉來訪，况黼乃一孝子，故勸之歸，亦神矣夫。
        無際，諡號也，為唐時高僧。按傳燈錄，希遷大師，端州高要人也，姓陳氏，從師於廬陵青原山行思禪師。唐天寶初，薦之於衡山南寺，寺東有石如臺，結庵其上，時稱石頭和尚，廣演禪理，南嶽鬼神，多顯跡聽法云。後到湖南，法緣大盛，貞元六年順世，壽九十一，長慶中，諡無際大師。

注釋：
1. 解衣：脫衣
2. 解：分裂、分散。
3. 炙：燒烤。音ㄓˋ。
4. 幕：垂掛的簾幔。
5. 復：再、又。
6. 夫：文言文中指示形容詞。相當於「此」、「彼」。音ㄈㄨˊ。
7. 遂：稱心、滿足。
8. 耶：表示疑問語氣。相當於「呢」、「嗎」。
9. 澆薄：人情、風俗淡薄。
10. 嗤：譏笑。音ㄔ。
11. 三才：天、地、人。
12. 不期然而然：沒有料想到竟會如此。
13. 本故：根本、根由。
14. 數譖：屢次毀謗﹑誣諂。譖，音ㄗㄣˋ。
15. 披衾倒屣：披著大被子，鞋子穿反了。衾：音ㄑㄧㄣ，大被子。屣：音ㄒㄧˇ，鞋子。
16. 熟思：仔細考慮。
17. 三復斯言：反覆再三體會這些話。
18. 拍案：用手拍桌子。
19. 甘膬：美味可口的食物。膬，音ㄘㄨㄟˋ。

（孝字指南解全文刊載完畢）

99期三版父母即堂上活佛，王祥、楊黼至孝感天動地

2011-06-26T03:10:00.001+08:00

【廿字心花故事集】將忤逆心換個孝心

                文‧南山耕田

        王祥字休徵，琅邪臨沂人，是魏末晉初的大臣，官位升遷至大司農，封萬歲亭侯，一生德高譽清。祖父王仁官至青州刺史，父親王融，不受官府徵召入仕。
        王祥的生母早逝，後母朱氏不慈，不喜歡他，並且屢次在王祥父親的面前說他的壞話，因此父親逐漸疏遠他，不得父親喜愛的王祥，時常被派去掃牛糞，但是王祥逆來順受，仍然恭謹地事奉父母。父母生病了，王祥忙碌地侍奉，為父母親嘗湯藥。
        王祥的後母喜好吃新鮮的魚，一回生病了，要求鯉魚做藥引，當時天寒地凍，河都結冰了，王祥到冰凍的河面上脫去衣服，赤裸上身，想用體溫來融化堅固的結冰，此時冰層忽然自行裂開，從冰冷的河水中躍出兩隻鯉魚，王祥將鯉魚捧回去烹調給母親吃。後來繼母又想要吃烤黃雀，再有數十隻雀鳥飛進帳幕來，讓王祥適時奉養母親。
        王祥的弟弟王覽，很小的時候，看到王祥被母親鞭打，就抱著王祥哭泣；長大以後，王覽時常勸母親朱氏不要虐待哥哥，後母對王祥做無理的要求，王覽也自願跟著王祥一起吃苦，若是後母苛待王祥的妻子，王覽的妻子也自願比照辦理。王祥在父親去世之後，名聲漸漸大起來，後母忌恨，便用毒酒要毒害王祥，但是王覽知道了，急著取過來要喝下，王祥懷疑酒內有毒，就和王覽搶著喝，後母自知事情洩漏，乾脆自己把酒搶下來了。後來每次後母給王祥食物時，王覽都要先吃，後母怕毒死自己親生兒子，就不再下毒了。
        世說新語‧王祥事後母甚謹，記述王祥侍奉後母非常恭謹。王祥家種有一株李樹，結的果實非常甜美，後母很喜歡，常常命令他好好看守著，有時候忽然刮風下雨，王祥擔心風雨會損壞李樹，李子會被吹落，就抱著李樹哭泣。有一次王祥在另一張床上睡覺，後母暗地裡提刀前往，想要砍殺王祥，剛好王祥起床上廁所，後母行刺落空，只砍到被子。王祥上完廁所回來，知道後母怨恨遺憾不止，就跪在她面前請求一死。後母因此感悟，從此疼愛王祥有如自己的親兒一般。
        漢末大亂，王祥帶著後母、後母所生的弟弟王覽避難到廬江，隱居三十多年。後母死後，王祥守喪，形態容貌枯瘦，必須撐著手杖才站得起來。徐州刺史呂虔要聘任王祥，王祥以五十歲年事已高而予拒絕。後來王覽勸他出仕，替他準備車牛，王祥才接受聘召擔任官職。呂虔把徐州事務委派給王祥，王祥率勵兵士，時常擊破寇賊，使得州界清靜，政化大行。後來王祥被舉薦秀才，一路升遷到保管租稅、錢榖、鹽鐵和國家財政收支的九卿之一「大司農」。
        楊黼，立志修道，仰慕無際大師，想要前往四川參拜無際大師，於是辭別雙親，由雲南到四川去求道。途中遇見一位老和尚，他向老和尚恭敬的行禮，老和尚問他要前往那裡，他答道：「我從安徽省來，想到四川參訪無際大師。」老和尚說：「你要見無際大師，不如拜見活佛。」楊黼問：「活佛在那裡？」老和尚說：「你只要趕快回家去，看到肩上披著大被子，腳上倒穿鞋子的人，那就是活佛了。」楊黼聽了老和尚的話，就趕緊返鄉了，回家的那天，已是晚上了，他敲著家中的大門，呼喚母親開門，母親一聽到兒子的喚聲，很歡喜，來不及穿好衣服襪子，急著把被子披在肩上，倒穿了鞋子，匆匆忙忙的出來開門，楊黼一看到披衾倒屣的母親，頓然感悟，從此以後，竭力孝順雙親。楊黼享壽八十歲，臨終時候，唸誦金剛經的四句偈語，安詳而逝。
        至孝之人可以感化不慈的父母，且能感動天地鬼神。天覆地載，生養萬物，天地就是父母，因此人居天地之間，以至孝與天地相互感應，天地得人至孝之情，人得天地慈愛之情，彼此如響斯應而有不可思議之事蹟。
        鬼神是天地陰陽之氣，存在於天地之間，具有無形的造化。為人鍛鍊正氣，達到純陽之氣，可以為神；人死為鬼，魂魄不滅，一陽一陰都與人息息相關，呈現天地的功用。師公笛卿夫子講陰陽二氣「純陽正氣為天，純陰正氣為地，天地人為三才，人為三才之一，居於陰陽之中，頭頂於天，頭之形圓也，足踏於地，足之形方也，人身為半陰半陽之體，受天地之精華，得日月之光照，終日生生不息，陰陽二氣也。」①
        王祥的繼母朱氏雖然不慈愛他，王祥卻對繼母始終懷有至孝之心及至真之情，為了供養繼母生鮮的魚隻，臥冰求鯉不畏寒凍，冰層自然裂開，鯉魚自動躍出，還有雀鳥自行飛來圓滿他的孝心，如果不是無形的造化，天地受其感動給予庇祐，鬼神暗中相助，怎會有如此不可思議的事蹟？師尊在人生指南‧孝之指南引述王祥的事蹟為例證，就是要昭示千古不變的真理，挽救邪見邪說，即使父母不慈，子女仍然必須奉守孝道，鬼神的感應也不是迷信，凡人的一言一行都有天地的鑒察，不可自失做人的道理。
        修行是每個生來為人的功課，為人父母、為人子女都是修行功課的一環，透過功課的磨鍊，把陰暗面轉成光明面，也是一種度化。王祥受得父母不慈的磨鍊，在逆境裡度化自己登上更光明的境界，再以至孝之心，度化父母也轉向無有偏私的光明面，如同佛性的慈悲，以光明照亮黑暗，圓滿人生的大功課，光明普耀，也圓滿父母慈愛心性發揚的人生功課。至孝的王祥，一己的修行，同時修正了父母偏差的行為，所以孝感動天地。孝道不僅可以正天地，孝道的發揚還可以挽災救劫。
        一般人信佛、禮佛，只知向供桌上的佛像禮拜、祈求，卻不知佛誕生人間樹立的為人典範與闡揚的精神，才是學習的榜樣，才是正信的力量。佛最重孝道，我們師尊對孝道的闡釋極盡詳備，生為人子，更加需要奉守孝道。民國二十九年年底師尊第二次返回四川樂至縣家裡省親，三十年正月底（或二月初）離家前往黃山，「臨行前，師尊向祖先行三跪九叩四鞠躬禮，又向太師母照樣行禮。見大神位寫『天地君親師』五字，祖先則寫漢丞相後蕭門歷代祖先。拜畢啟程。」②師尊以身作則示現門弟子，為人不僅要恭敬父母，同樣恭敬無形，對祖先的恭敬是飲水思源，對父母的恭敬是禮拜堂上活佛。即使師尊是尊貴的「眾香妙國佛王」分靈倒裝人間，修行仍然不離人道（做人處事的道理），所以修行不在渺遠的未知世界，而在自身此時此地為人的典範。
        信佛、禮佛、祈佛庇祐，先要詳究佛的精神，正念正行才能與佛的願力兩情相感，獲得無形的庇祐，因此求道需向內求。當楊黼不遠千里要往四川去參拜無際大師，離家遠行，父母不免要牽掛擔憂；如果父母年邁病弱，又要倚靠何人照料，不仁不孝又如何求道？途遇的僧人點醒楊黼：「見無際，不如見活佛」，堂上的父母就是活佛，竭盡孝道，道就在其中了。
        「世之人，往往向遠方求佛，殊不知佛即在於堂上。」師尊說堂上的父母就是我們求道的活佛，為人能夠竭盡誠意孝養父母，時時感念不忘，佛就在自己的心頭，不只佛在心頭，就是天地鬼神，也都在我的心頭。楊黼有求道的真心，自然感應天地，因而有顯化的僧人給予提點，楊黼且有盡孝的根器，即刻返家，果然見到披衾倒屣為兒開門的母親。母親披衾倒屣匆忙凌亂是愛子的慈悲至情，迫不及待開門迎進想念至深的孩子，從此楊黼全心奉養父母，讀書詠歌自得其樂，自己耕作、自足飲食，只求父母親歡喜，不求名利顯達，註釋孝經幾萬字，考證群書，硯台內的墨汁寫乾了，墨汁會再自動注滿硯池，這樣神奇的事，也是孝子至情與天地的感應了；直到八十高齡，能預知命終之日，自在而逝，道不遠求已自得了。
        盡孝父母是道修的根本啊，師尊再三闡明近代世俗把父母當作是造人機械的邪說，是多麼無知，奉勸天下那些不能奉養父母身命，安定父母歡心，以竭盡人子之道的人，要好好仔細的思考「父母即堂上活佛」的道理，不要捨近求遠，自失為人的至理。
        處於今日，世界災變頻仍，實踐孝道、和睦家庭能為天地增強安定祥和的力量，挽災救劫，每個人都可以從自己本身做起，祈佛的加庇之前，先做好自己的修行，那麼向佛祈求、向天祈求才有「如響斯應」的天佑神助。

附註：
1. 錄自天德行品（之二）王笛卿夫子寫真集，頁19。
2. 參見覺明雜誌32期，頁31-32。鄺濟端撰述＜皈依天德聖教四十六年回憶錄＞

99期四版機辯敏捷的無際大師

2011-06-26T03:07:00.001+08:00

        石頭希遷禪師是唐代禪宗大師，承繼江西青原行思禪師法嗣，與師承南嶽懷讓大師的馬祖道一禪師，並稱為「南宗二大士」。道一禪師以「石頭路滑」來形容希遷禪師機辯敏捷的禪風。石頭希遷參拜六祖慧能大師，獲得六祖慧眼稱讚，並預言他將承繼禪宗法脈。
        六祖慧能大師臨終前，希遷禪師還是個小沙彌，他面見慧能大師參問：「大師百年後，我不知當從何人學禪？」六祖回答：「尋思去。」
        六祖圓寂後，石頭希遷以為六祖要他禪坐，參悟佛法，每天在靜處端坐，身如死灰。首座問他：「大師已去世，你在這裡空坐有何用處？」石頭希遷回答：「我遵循六祖的遺訓，在此尋思。」首座點化他：「你有一位師兄叫青原行思，現在住持吉州青原山靜居寺，你的因緣在那裡。六祖的話說得很清楚，你自己卻執迷不悟。」
        希遷聽罷大師兄的這番話，立刻施禮辭別六祖靈龕，直接啟程前往吉州參禮青原行思禪師。
        青原行思禪師見石頭希遷來參拜，便問：「你從什麼地方來？」希遷回答：「從韶州曹溪來。」行思禪師又問：「你帶什麼東西來？」石頭希遷回答：「這東西我沒到曹溪時就帶著，從沒失去過。」行思禪師又問：「既然如此，你還去曹溪作什麼呢？」希遷答：「假如沒有去曹谿，怎麼知道沒有失去什麼呢？」
        行思禪師讚賞希遷的根器與悟性，有如鳳毛麟角般珍貴，便特別磨練他，最後更將禪宗心印傳給他，石頭希遷終於成就為禪宗一代宗師。
        等到青原行思大師圓寂後，希遷禪師雲遊到南嶽衡山的南寺，在南寺東邊平坦的石頭平台上結庵而居，因此當時的人就尊稱他為「石頭和尚」，他廣加演說禪理，南嶽的鬼神很多顯跡前來聽聞禪法，希遷禪師後來到湖南，法緣大盛。希遷禪師享壽九十一歲，諡號無際大師。

99期四版楊黼歌詩桂樓

2011-06-26T03:03:00.001+08:00

（取材自明史）

        楊黼，雲南太和人，好學不倦，讀五經都讀了百多遍。精通篆刻印章，喜好佛經。有人勸他應試科舉，楊黼笑說：「不關心修性養命，卻關心身外物嗎？」
        住家庭前有棵大桂樹，楊黼在樹上綁上木板，搭了一間小樹屋，自己題名為桂樓，在裡面或坐或臥，歌詠詩歌自得其樂。自己耕種幾畝地為生，供養美味的飲食給父母，只求父母親歡喜，不求名利顯達。
        他註釋孝經幾萬字，考證群書，根究性命之學，字體都用小篆寫成。一次硯台內的墨汁寫乾了，將要下樓取水，硯池忽然自滿墨汁，從此習以為常，當時人們對這事都很驚異。
        父母去世時，他替人幫傭，將父母的喪事辦理完畢，就進入雞足山，隱居在羅漢壁石窟十多年，八十大壽時子孫將他迎接回家，一天楊黼沐浴後，叫兒孫們磕拜，說：「明天我就走了。」第二天果然逝世了。

99期四版另一種修行

2011-06-26T02:58:00.001+08:00

                文‧六順

        慈愛的母親於九十九年農曆正月初四歸真了，享年九十有五歲，雖說母親是高齡辭世，又無病無痛而極為安祥的走完了一生，這種福份是每個人夢寐以求的，但是我們還是萬分的不捨。
        母親的去世，其平靜安祥的狀態，是我閱覽佛教經典暨各種善書所敘述中是最有福報的走法；大年初四下午四時左右，我正走訪小姑家閒話家常時，突然接到大姐來電說母親剛剛往生了，剎時令我十分震驚，記得年初二回娘家時，還看到母親和孫輩們逗笑喜悅及愉快用餐，怎麼才過一天就接獲耗訊，心中極為悲痛，當即要安安（外甥女）打電話至凌雄寶殿，請陳老師燒十包往生錢，隨即趕回大姐家，見到母親很安祥的躺在她平日常坐的藤椅上，大姐說母親是睡完午覺，下樓坐上籐椅，然後往後一仰就走了。看到母親臉色和嘴唇均是慘白無色的，此時陳老師適時來電，說要我們趕快念廿字，於是大家圍繞著她念誦廿字，只見母親的臉色暨嘴唇，漸漸由蒼白轉至紅潤，如平日在世一般，直至晚間移靈至台中殯儀館時，均是一樣。
        母親在下午三點五十分左右往生，至午夜十二時移至殯儀館，中間約八小時許，我們不停恭誦廿字，子女及孫輩們也次第撫摸及親吻母親的臉頰，並握持母親的雙手，覺得非常的柔軟。記得當天溫度很低，非常冷，但感覺母親的身體和手掌心，卻仍然溫暖；直至午夜十二時，葬儀社來移大體，我摸母親的後背尚有餘溫，手腳的皮膚依然柔軟，且身體並不僵硬，抬動時很是順遂，這一切的顯像，豈不都是佛教經典上所敘述，有功德之人臨終時，蒙菩薩接引的瑞像嗎！再因母親生基早已選妥，由於要看吉時良辰下葬，故在殯儀館停放超過一個月之久，出殯當日，葬儀社人員，擔心大體冰存過久，而致化妝困難，結果在母親遺體解凍後，皮膚柔軟，且面相極為和善安祥，經稍為上妝，非常好看，連葬儀社老闆都說這是他從事殯葬業三十七年來，未曾看過如此安祥的面相。
        母親往生並安葬後，我時常想，是什麼樣的緣由，能讓一個人無病無痛往生的如此自然，我想就是皈依了天德教，皈依了師尊所致，嚴格而言，以有形的角度來講，母親未曾正式皈依，但在無形而言，母親早已隨著家父一起皈依了，當家父在作功德時，母親也就自然而然的隨之在作。
        記得家父尚能至佛堂誦經時（家父今年滿百零一歲，在滿九十歲前未曾中斷至佛堂誦經），我下班返家時，常聽母親說：「妳爸爸明天開始要唸經了，幾天不能吃葷，今天燒個蹄膀給他吃。」或晚上嘮叨：「明天要念經了，不快去洗澡，菩薩都要被你薰昏了。」母親對家父到佛堂服務，不但未曾阻止，且視為無上的榮耀，更有時家父在佛堂遇到不愉快的事情，向母親埋怨時，母親反而會數落家父說：「你唸經都唸到牛背上了，這點小事也會放在心上。」這豈不是母親就在修功德嗎？母親對子女們皈依天德教是非常的歡喜，只要聽說要到佛堂去，她臉上就會浮現欣慰的表情。
        母親未曾讀過一日書，不會講長篇大道理，但她以身教把中華傳統婦德表現無遺。記得小時候住在眷村時，母親就是我們居住那一區塊的大管家，那時每家都生育五、六個小孩，待遇又不好，為增加收入，大多數的媽媽都北上幫傭，或外出作小生意，每天都是早早就出門，因此常聽到各種囑託：「杜媽媽到菜市場時幫我帶兩塊豆腐」、「杜媽媽幫忙帶兩把青菜」或「杜媽媽下午三點幫我洗個米煮個飯」以及「杜媽媽幫我交個會錢」等等，不勝枚舉，母親從未拒絕，而以助人為樂。母親對錢財尤其看得淡薄，記得有一次母親起會作會首，而被一會腳倒會不再付會錢，母親就默默全力承擔，也未曾向人催討，她以帶小孩貼補家用，最多曾同時帶六個小孩，其辛苦可想而知，直待我們兄妹等漸次長大，陸續開始工作賺錢，母親也將以前積欠的錢，都連本帶利的全數歸還，不欠人家一毛錢。
        母親一直過著儉樸的生活，將子女孝敬的零用錢，她都貼補在家用及兒孫們吃的上面了，從未存有私房錢，母親的不貪是我們最敬佩的，記得我們家大哥自醫學院畢業，正式當了醫生，左右鄰居跟母親說：「妳兒子當醫生了，也賺大錢了，叫他每月多給你一點錢。」母親總說：「我的錢夠用了，不必向他拿，如果我真需要時，他一定會給我的。」終其一生，母親都未主動向哥哥要過任何錢，一生不但不欠人家錢，而且對別人欠她的錢，從不催討，甚至還有不要人家還的也大有人在，母親的恬淡寡慾及寬宏大量，真是我們學習的典範。
v        回念母親的一生，我要講述一個與我們家有關聯的現世報的事實，足以讓我們天德弟子心生警惕，絕不敢貪不義之財，有借貸一定要還清，不然後果將不堪設想。故事的前半段為「因」，是母親告訴我們的，而後半段的「果」，則是我親眼所見。
        話說大陸戰敗，父母隨政府播遷來台，當然也有許多老鄉一同前來，那時大陸尚未完全淪陷，家父在空軍跟隨飛機往返，飛行台灣及大陸，順便作生意賺了一些錢，買了一根金條不知多重，有一位老鄉（姑隱其名，我們均叫他叔叔），鼓動家父投資合開茶館，那位叔叔自己又沒出錢，就說金條一半算他借的，而茶館開了以後，會計是那位叔叔的女友，廚師是女友的哥哥，結果茶館沒開多久就倒閉了，最後我們家只分到一把茶壺（那把茶壺在我們家還真的用了好久），至於那位叔叔借的半條金子，自然也沒任何消息了。
        時光荏苒，孩子們逐漸成長，家中開支大增，尤其每逢繳交學費之時，是最令父母頭疼，而那位叔叔因仍為單身，並無家累，加上早晨送報兼開了一間雜貨舖，當然小有積蓄，有次又到繳交學費時候，家中實在困難，又想那位叔叔尚欠我家半條金子，家父就向其開口借錢，竟被一口回絕，家父只有自己東借西湊，勉力繳交學費。就在拆東牆補西牆的艱苦日子中，孩子們都很爭氣的先後完成學業，並成家立業了，家父母也都得到子女們的孝順和妥善照顧，而能怡享天年；反觀那位叔叔，賺了錢，也娶妻生子了，但在並不算很大年齡時即中風了，在他中風後，其家人不願自己照顧，也捨不得花錢請看護，而將之逕送埔里榮民醫院就不聞不問了，當然也因照顧不足，以致得了褥瘡，而潰爛痛苦不堪，後又改送台中榮民總醫院治療，聽說曾去看望他的人說他腦筋雖清醒，但身體已動彈不得，總流著眼淚對來訪者說他已不會好了，過沒多久他就走了。
        每一個人對自己的人生與未來，都有自己的抉擇，也因為抉擇的不同，自然衍生不同的結果，善惡只在一念之間啊，同樣每個人也要對自己的抉擇作為負全責，別人是一絲一毫幫不上忙的，唯有心存善念，不愧於人，自有美好未來。

98期一版身體力行而得廿字之正信(之一)

2011-05-25T14:43:00.003+08:00

                文‧吳鳳凰

        在自由的時代，信仰可以並存共榮，但是正信足以返本歸一、挽災救劫，迷信卻會誤導人生、加重劫難。如何處此塵濁卻不迷失，而可復返自己的本來，又能普渡眾生，當然必須具有廿字的正信力量。身為廿字弟子，對廿字的信仰不只是口誦而已，對佛菩薩的信仰也不能只是祈求罷了，更需要的是正信廿字與實踐廿字。實踐必要對廿字哲理有正確的體悟、施行，才不會落入迷信，自誤誤人；如何體悟，如何施行？惟有研究德藏經、師公圓明至聖佛撰述的著作、歷年諸佛菩薩聖賢仙佛諭示的光訓等，才能明澈廿字的義理，而於正軌上度己度大眾。
        擇選五篇師尊與師公諭示的光訓，共同靜思詳究，如何修與做，才能具備廿字的正信正行，以保有自己的精神健康永固。

實踐廿字乃人生修齊之道，不行廿字教道難發揚

一炁宗主降諭：
        一生萬物，炁化陰陽，宗開德教，主掌八方，人生修齊之道，莫如吾創之廿字，若果①躬行實踐，能消一切苦厄，能解一切灾難，運行逆轉順，否②轉泰③，有作必遂④，有行必成，前程無量，大放光明，福祿壽喜四字，不求而自至⑤也。諸生祗知廿字醫病功效者多，而知此大福利者少，希汝等正心誠意，言行合一，實行廿字，一年半載，試看是否如心，無形感應如何？吾之門人本多，實行廿字者，百難得一，因此教道未能發揚光大，從今彌羅法會⑥後，希諸子大醒南柯之夢⑦，覺今是知昨非，為身家勇猛立功、立德，作社會之楷模，為天德之賢才，精神健康永固，靈光雲遊上界，豈不美哉，此批。        （四十年辛卯三月廿一日）【註1】

注釋：
1. 若果：如果。
2. 否：壞、惡。
3. 泰：順適如意﹑命運亨通。
4. 遂：稱心、滿足。
5. 至：到。
6. 彌羅法會：青山天德聖教六屆彌羅法會。
7. 南柯之夢：廣陵人淳于棼在夢中被大槐國國王招為駙馬，當了南柯郡太守，歷盡人生窮通榮辱，醒來發現躺在大槐樹下，而一切的夢境均發生於樹旁之蟻穴。南柯一夢，比喻人生如夢，富貴得失無常。

違背廿字，神前祈福祈壽者，則是迷信

一炁宗主降諭：
彌綸①玉旨慰群心     羅天大醮可通神
法船普度三千界        會集金盤九二靈
大願菩提完六屆②     功圓果滿放光明
告爾乾坤勤廿字        成全德業慶昇平
        夫③行道者，惟此廿字是遵，廿字之道，不但修身養性，且可免禍消災，獲福延壽，不過平日不自修持，違背廿字，而於神前祈福祈壽者，則是迷信。欲求免禍消灾，首宜實行忍和二字，若能行善立德，自可福集壽增，故本教破除迷信，而注重哲理研究，反之，即是貪妄，貪妄即陷入迷信。須知身體力行，得亦如是，不得亦如是，如是而已，無妄思，無煩惱，名曰自在，何以自在，具明覺故，不明而明，不覺而覺，即得大圓通，即說偈曰：
圓而圓兮通而通        妙而妙兮窮不窮
孽海之中藏至寶        覺明之後見大同
        法會告圓在即，諸生不辭辛勞，挽劫救灾，誦經八十三日，上格蒼天，下拔幽魂，陰度陽化，災消劫減，余心大悅。我願乾坤，法會告圓返里，宜各遵守廿字，不問農工商學，除日常業務外，一切為人處世，弗越乎廿字範圍④，方不使予⑤失望，雖然無形無色，其中感應甚深，同道與非同道之間，亦宜和靄謙恭，正己正人，立仁立德。
        吾教以廿字為宗旨，并無其他異法，或有妄言妄行，切莫輕信，除廿字之外，一概都是虛妄，換言之，仙亦非仙，佛亦非佛，仙佛乃是金精純陽之體，成之於誠，至誠之志，如井泉不波，如鏡之光明，若貪若妄，邪魔乘機而入，欲仙則化仙應之，欲佛則化佛應之，佛與魔皆由心念而召⑥之，故金剛經有云，無人我眾生壽者相，此乃除魔之法。魔本無所魔，心即是魔，心何以魔，因不能除一切等等相，見色即動，見形即忘，便生嗔恨心、煩惱心、恐懼心、是非心，皆因不能破除色相而起，若無一切等等相者，便得自在心、清淨心。
        故信道切莫迷道，迷道反誤道，不但不成道，棄正行邪道；行道須守道，切莫行外道，外道教中傳，天譴最難逃。現大劫雖然減化，然亦隨人心善惡之轉變，希乾坤諸子，應各事生產，及常具慈善之心，宜節衣縮食，戒一切虛耗，節餘資財，廣行功德，利濟群生，續行余志，至誠不息，自然一念有感，今特剴切⑦訓示，各宜遵守勿違，此諭。
偈曰：
皈依守道須行道　恪遵吾旨宏德教
邪正分別概由心　莫把旁門作正道                （四十年辛卯五月初五日子刻）【註2】

注釋：
1. 彌綸：周遍包羅。
2. 六屆：青山天德聖教六屆彌羅法會。
3. 夫：文言文中的發語詞，表提示作用。
4. 弗越乎廿字範圍：不要超出廿字的範圍規範。弗，不，音ㄈㄨˊ。
5. 予：我，音ㄩˊ。
6. 召：招致、引來。
7. 剴切：規過勸善。

堅定廿字至真信仰，不外問旁門免墮沉淪

清風古佛圓明至聖降：
        至誠誦經典，願減前世愆①；大地皆清泰，仁道福增延；吾教乾坤子，共挽人地天；仙佛皆護法，道大裝地天。輕災減殃喜無邊……
        藉此春祈，乾坤秉願，余有數言乾坤諸等覽：既進教門，即是修身，誠立宏願，度己度人，蜚言②不聽，是非毋聞，誠秉廿字，矢③修矢行，莫貪名利，利養色身，色身是假，少有百春，大道不修，外問旁門，惡滿遭報，墮入沉淪，貪念無止，纍孽敗名，願我諸子，廿字至真，信仰堅定，天人合一，道化三清，有志奉行，代代康平，門第少災星，此賜諸乾坤。            （民國八十年歲次辛未二月初五日午刻）【註3】

注釋：
1. 愆：過失、罪過。音ㄑㄧㄢ。
2. 蜚言：沒有根據、不實的話。音ㄈㄟ。
3. 矢：立誓、發誓。

廿字拯世醒癡，度人度己度萬物；持正立德當先，禁戒肅嚴

一炁宗主諭各壇諸乾坤：
        春祈邀天恩，各壇朗誦經，表文疊疊呈，息災求太平；啟迷仰德育，宏道廣施仁，廿字拯救世，喚醒眾愚癡；道傳無憂慮，諸子努力為，神佛皆護法，六合共清寧；秉德行慈願，仁術濟世人，善養皓然氣，氣正邪不侵；正乃天地本，正乃仙佛尊，乾坤功德守，教化廣三清；靜修內外定，世代保清寧，此行功德果，福德蔭後人。各子皆記功，添福又延春，乾坤明至性，至理花聚頂。慰哉乾坤子，喜哉，德籍列名，道岸同登……
        藉此各壇功德連延之際，以諭嘉勉諸乾坤：天案記功五百，果一朵①。諸子進道，修持有佳，願子等，勤以自檢②，雖有道基，明道性，處此斯世，依然有懵濁③不清之時，故④爾⑤吾以諭明點⑥，堅強信念、道性而不偏，虔修求專，持正立德當先、禁戒肅嚴，尤望乾坤，修為精進。苦嘆人生光陰之短，藉此三期會圓，良機難逢，希子等，抱慈懷仁，力挽狂瀾，建不朽之功，長結不謝之花，道證極品，上仙有何難？在此願吾門乾坤，宏教揚道，度人度己度萬物，宇宙清泰，時到共享堯天⑦，畢。
                （中華民國八十年辛未年二月廿五日午刻）【註4】

注釋：
1. 一朵：一兩。
2. 檢：約束﹑節制。
3. 懵濁：糊塗不明事理而昏亂。
4. 故：所以。
5. 爾；語尾助詞，無義。
6. 點：點化、指示。
7. 堯天：比喻盛世。語本論語˙泰伯：「大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」

道繼正統，不二法門；教規森嚴，教條亦全

無形古佛諭乾坤諸賢子：
        海峽昌聖道，三界同光輝。今逢慈航天尊寶誕之期，藉此良辰重頒天命，諭訓乾坤。
        我教天德大道宏開之際，扭轉天心之時，正逢闡教揚道之秋，期達挽劫救苦之願，欣慰我教乾坤諸弟子，忠貞不二，人才輩出，廣集南壇①，光前啟後，道繼正統②，不二法門③，立德於無名無相之際，化人於不識不知之中，所容者廣，所成者大，宏願共施，以挽延康，教化世道人心，陰陽同惠，慈悲無量矣！
        近聞人云，道壇空乏人手，非也，乃退卻懶散不盡實際之責也。今有大士啟奏，秦生頗有困頓之感，祈上天天命延頒。先以光玄殿加派天職開導師及副開導師各一名，副開導師乾生黃祥律，開導師坤生張翠英，共同宏道，共挽慈願，普渡蒼生。
        凌雄④議成有案，吾教重頒人間，有形立案⑤至今，三界同讚，教規森嚴，教條亦全，希我乾坤諸弟子，共同秉願，駕寶筏，群策群力，揚我教，宏吾道，發揚光大，廿字風行宇宙，期達完成三期龍華之願，功果圓滿，赴靈山證本位，佛聖真仙，美哉乾坤，慰哉樂矣！此批，畢。

無形古佛又諭：
        秦生大覺子，心勞有佳，盡責職守，此乃佳子也。光玄道壇天命已頒，重責爾莫推延，上天有案，各壇道務，雖有各壇主持，無形之責在爾身，莫厭煩，無形護佑身康體健，德蔭子孫綿，畢。                （中華民國八十一年壬申國曆七月十八日農曆六月十九日午刻）【註5】

注釋：
1. 南壇：古都台南市念字聖堂。
2. 道繼正統：大覺導師秦淑德承繼在台開山祖師王笛卿夫子之道傳。
3. 不二法門：唯一法門。
4. 凌雄：上界凌雄寶殿。
5. 有形立案：指民國七十八年由深坑總會重行申請，內政部頒發台內社字第七三二七六0號立案證書，本教終於立案，正名行世。

參考書目：
1. 天德教叢書，天德叢林，頁337；青山天德聖教六屆彌羅法會光訓上集，頁110。天德叢林刊印此篇光諭為香港青山天德聖教六屆彌羅法會之光訓，內容有三、四字略有出入，可能在刊印時校正有所疏漏，研讀上下文意，本篇光諭依照「青山天德聖教六屆彌羅法會」光訓刊出。（天德叢林337頁，與青山天德聖教六屆彌羅法會光訓上集111頁所載之差異。「能消一切苦」→能消一切苦厄。「能解一切災難」→能解一切灾難。「百難淂一」→百難得一。「覺今是而昨非」→覺今是知昨非。）
2. 天德教叢書，天德叢林，頁360；青山天德聖教六屆彌羅法會光訓下集，頁83。天德叢林刊印此篇光諭為香港青山天德聖教六屆彌羅法會之光訓，內容有四、五字略有出入，可能在刊印時校正有所疏漏，研讀上下文意，本篇光諭依照「青山天德聖教六屆彌羅法會」光訓刊出。（天德叢林360頁，與青山天德聖教六屆彌羅法會光訓下集83頁所載之差異。「欲求免禍消災」→欲求免禍消灾。「淂亦如是，不淂亦如是」→得亦如是，不得亦如是。「妙而妙兮窮一窮」→妙而妙兮窮不窮。「諸生不辭辛榮」→諸生不辭辛勞。「挽劫救災」→挽劫救灾。「並無其他異法」→并無其他異法。「見形即妄」→見形即忘。「便淂自在心」→便得自在心。「及常具慈悲之心」→及常具慈善之心。「績行余志」→續行余志）
3. 八十年（辛未年）光諭。
4. 八十年（辛未年）光諭。
5. 八十一年（壬申年）光諭。

躬行廿字正己化人，能消解一切苦厄灾難，運行否極泰來

        「人生修齊之道，莫如吾創之廿字」民國四十年青山天德聖教六屆彌羅法會光訓，師尊開宗明義說明廿字是為人一生修身齊家的根本大道，凡人對社會、對國家、對天下事有一番志向，也必須根基在個人本身的修養，個人本身的修養健全，才能由小而大，和齊家庭、改善社會、安定國家、大同世界，而己身的修養要如何作為才是健全的，就必須依據廿字的義理去奉行，凡是遵行廿字的義理為人處世，是正信廿字，任何違背廿字的言行，則是偏差。唯有己身實踐廿字，才有「正己化人」的力量，教、道才能宏開。
        「一炁宗主，宗開德教」關於師尊蕭昌明大宗師以先先天眾香妙國佛王至尊倒裝塵世，並以先先天無形道祖至尊分靈附體，協同凡靈蕭昌明挽災救劫，以至蕭昌明大宗師歷經人間百種苦難、千種艱辛，而首創廿字，誕生「天德聖教」之事蹟，可從德教經藏「一炁宗主談經」研讀來龍去脈。
        師尊以三才教主的天職普度三界，超拔血湖、血壓至苦獄界，使地獄稍微清靜後，邀請諸佛同到華光寶殿，在賀慶之中會議，重新更換過去之廿字，三才教主肉體以心血書寫二十字焚化，而見五色金光，照耀十方三界，又現二十字形（即現今之廿字），各字化為古佛二十尊，更現「天德聖教」四字，由此天德教貫注各教，合而為一，謂之「天德聖教」，三才教主（即蕭昌明大宗師）從此每年一度代理上帝巡查各界，更主掌天德聖教成於丁卯年（民國十六年）元日。師尊主掌八方，宗開德教，有史可考，有德藏經可研讀，豈是竊道者胡亂竄改而能以假亂真呢？
        師尊於「正信廿字十大利益」裡很清楚的說明，十大利益都必要正信而發願力行。「正信念字箴言」，十大利益無窮，不僅有形吉泰，無形也能受度，甚至「能為六親眷屬及一切眾生種植善根，解除惡緣，得無量勝果。」一個人的正信修行，能將善力無限延伸，為父母種善根是孝，為子女種善根是慈，為六親眷屬種善根是博愛仁慈，由一個個人的正信修行，推而引導他人正信修行（修正言行舉止），無限延伸就是普度，所以普度也存在於每個人家庭、社會、各行各業的日常生活中。
        德門弟子多多少少都有經驗廿字醫病的無形功效，但是師尊說廿字的功效不只在醫病而已，對廿字的信奉能「正心誠意，言行合一」，切實實行，則可以消解一切苦、一切災難，運行能由逆境轉為順境、壞運轉為好運，有作為必能順心如意，有所成就，福祿壽喜也能不刻意祈求而自然到來。正信廿字有種種的大福利，只看人有沒有懂得師尊給弟子的教誨，能不能真實奉行。
        民國四十年，師尊於垂訓的光諭中感嘆：「吾之門人本多，實行廿字者，百難得一，因此教道未能發揚光大。」相隔六十年，師尊的慨嘆是不是還相應在弟子的身上？知道廿字的道理不難，能實行廿字才是最難能可貴，光是胸懷壯志要弘揚廿字，如果缺乏正心誠意、言行合一的落實，壯志則是好高騖遠，因為捨棄自己本身的修行，自己都已經不正了，又如何能影響他人呢？因此阻礙是自己造出來的，迷妄也是來自於己身的貪欲。
        覺悟才有光明的開始，能以正信廿字端正自己，才能知道過去的錯誤，能明白錯在哪裡，才能從迷夢的幻象清醒過來，能清醒的走在正軌上，做對的事，所言所行才有真實的功業與德行，如此非但是社會的楷模，也是德門的賢才，能有永固的精神健康。臨終了脫肉身之後的靈光，尚且能夠自在的雲遊上界，「精神不死」的美好，豈不勝過在凡間的一切嗎？
         （未完待續）

98期二版孝字指南解(之十一)

2011-05-25T14:30:00.000+08:00

【人生指南】
（續84期二版、86期二版、87期一版、89期三版、90期三版、91期二版、92期二版、94期二版、95期一版、97期四版）

原文：蕭大宗師昌明夫子
集解：超常子阮護憉

【原文】
        近有一種論說，謂父慈則子孝，父不慈，則子可不孝，且前親後晚①，父母之待子不同，則子之待父母亦異。噫，此種邪說，陷人不小，夫②繼母、養母、庶母③，皆母也，父母苟④有偏愛為子者，尤宜竭誠相敬，使之有所感悟。
        昔瞽瞍⑤愛象，而欲殺舜，舜盡事親之道，而瞽瞍底豫⑥，此明證也。又有閔子騫者，其母早喪，繼母妒之，衣以蘆花，繼母所生二子，皆衣棉絮，父知之，欲出⑦繼母，子騫泣曰：母在一子寒，母去三子單。父從之，母聞悔改，此又明證也。斯二人者，一則父不慈，一則母不慈，而二人竟有以感悟之，宜夫孔子以孝稱之也。譚子有言：感父之慈，非孝也；喜君之寵，非忠也。感始於不感，喜始於不喜，喜感在心，忠孝何在？⑧細玩斯言，是知慈不慈在親，孝不孝在我，不可以彼而易此也⑨。程子曰：父雖不慈，子不可不孝。斯言得之矣！

【主旨】
        此就時論中，可孝可不孝之世見，翻出一案，歷舉古人言行，以證其謬⑩，而挽世道人心。

【集解】
        瞽瞍，帝舜之父也，冥頑不知分別善惡，舜母死，瞽瞍再娶，為舜後母，又愚而蠻，口無善言，所謂父頑母嚚。生象，即舜之弟，性傲慢，瞽瞍愛象，常欲殺舜，舜每逃避，而舜事父及後母與弟，日以謹篤，不失子道。一次，使舜上閣整理米倉，既登，瞽瞍收梯，縱火焚之，舜乃以笠自護跳下，逃去，得不死。其後，又使舜浚井，舜從旁挖洞，入井既深，瞽瞍與象，共下泥土塞井，皆喜，以舜為已死，象於是誇為主謀而居功，要使二嫂，即舜妻，帝堯之二女也，以服侍其牀笫，並要取舜之琴及干戈弓矢，牛羊倉廩則分與父母，不知舜已從旁洞走出，象往入舜宮，則舜方在牀上彈琴，象乃愕然，慚愧而言曰：我思念君，正鬱悶也。舜善應之，復事瞽瞍愛象彌謹。
        孟子曰：舜盡事親之道，而瞽瞍底豫。底，致也。豫，歡悅也。（參看孟子史記）按書，堯典傳，謂瞽瞍有目，不能分別善惡，故時人謂之瞽，配字曰瞍，為無目之稱。史記則作瞽叟，盲。
        閔子騫，名損，孔子弟子，魯人，不仕大夫，不食污君之祿，以德行著名，孔子稱其孝。閔子早喪母，父娶後妻，生二子，閔子至孝不怠，後母疾惡之，所生子，以棉絮衣之，而以蘆花衣損。冬月，父令損御車，體寒，失靷，父責之，損不自理，父察知之，欲遣後母，損泣曰：母在一子寒，母去三子單。父善之而止，母亦悔，改行，三子均平，遂成慈母（見說苑）。
        譚子，名峭，字景升，唐代之真人也，幼而聰明，長涉經史，強記問，無不知，屬文清麗，不求進士、功名，惟好黃老諸子。及周穆、漢武、茅君列仙內傳，靡不精究，遊歷終南、太白、太行、王屋、嵩華、泰岳諸大名山，師於嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術，惟以酒為樂，常醉騰騰，周遊無所不之，後居南嶽煉丹，能隱形變化，旋入青城山，去不復出，著有化書六卷傳世，茲所引者，乃其德化篇中之言也。

注釋：
1. 前親後晚：前親晚後。後母指前妻所生的子女。
2. 夫：文言文中的發語詞，表提示作用。音ㄈㄨˊ。
3. 庶母：舊時子女稱父親的姨太太。
4. 苟：如果、假設。音ㄍㄡˇ。
5. 瞽瞍：舜的父親。音ㄍㄨˇ　ㄙㄡˇ。
6. 底豫：到達喜悅。
7. 出：出妻。離棄或休掉妻子。
8. 譚子有言：感父之慈，非孝也……喜感在心，忠孝何在：譚峭說，感知父母對自己慈愛，才要孝順的人，這不是真正的孝；喜悅君王寵幸自己，才要順從君王的人，不是真正的忠臣。有感知是從沒有感知開始的，喜悅之前本來是沒有喜悅的知覺，在內心存有喜悅感知的分別相，又那有真正忠誠孝道的精神呢？
9. 不可以彼而易此也：不可因為父母不慈，而改變自己的孝忱之心孝順之行。
10. 謬：錯誤。音ㄇㄧㄡˋ。

98期三版純孝無怨，虞舜、閔損感悟愚父惡母為慈父良母

2011-05-25T14:24:00.000+08:00

【廿字心花故事集】將忤逆心換個孝心

                南山耕田

        虞舜很小的時候，母親就去世了，父親又續絃娶進一位後母。舜的父親頑固，不知分辨善，舜的後母愚昧野蠻，又口出惡言，經常找藉口責打舜，並且在舜的父親瞽叟面前挑撥是非。後母生下一個兒子，名象，個性傲慢，夫妻都非常寵愛象。瞽叟對續絃百依百順，有求必應，因此不但幫妻子虐待舜，其至想辦法要除掉他。象在父母的溺愛下，變得很狂妄驕傲，完全不尊敬哥哥，然而舜是非常孝順的人，非但不計較父母、弟弟對他的迫害，反而在犯小錯時乖乖接受父母的處罰，不過，父親如果想殺掉他時，他會趕快躲開(如此是不陷父親於不仁)。舜侍奉父親以及後母與弟弟，每日更加的謹慎誠篤，不失做為人子的道理。
        當時的唐堯，考察舜是十分孝順優秀的人才，便將娥皇、女英兩位女兒一起嫁給舜，想藉機會考驗舜的治事能力。象是好色之徒，他忌妒舜有兩位美麗賢慧的妻子，於是便和父母設下計謀，預備害死舜，以平分舜的所有財產。瞽叟命令舜去幫忙修理倉庫的屋頂，等到舜爬上屋頂之後，卻偷偷地把梯子搬走，接著在屋簷下放火，想將舜燒死或摔死。舜眼見大火快燒到自己身上時，急忙摘下頭上的斗笠保護自己，當作是降落傘，從屋頂上跳到地上，平安地逃離危險。這次陰謀失敗之後，瞽叟又命令舜去替他挖井，舜愈挖愈深，父親與象則趁機把一大堆土石倒進井裡，想要活埋舜。瞽叟與象以為順已死，歡天喜地的回家，準備和後母一起瓜分舜的財產。舜乃吉人自有天相，當他發現土石不斷落下，井口被堵住時，他一面奮力地爬出土石，一面努力地挖掘另一條地道，很順利地再一次平安逃生。
        象自誇是主謀而想居功，要讓二位嫂嫂服侍自己，當作是自己的妻子，並要取舜的琴以及兵器弓箭，牛羊與倉庫的糧食則分給父母，卻不知舜已從另一個洞口爬出了。當象前住舜的房子，舜正在矮床上彈奏寶琴，象覺得很驚恐，慚愧的說：「我想念你，心情正鬱悶呢！」舜好言的回答他，又侍奉父親、慈愛象更加的謹篤。
        舜歷經兩次生命危機，非但不怪罪父母、弟弟，反而更加孝順友愛他們。堯對舜做種種的磨練和考驗，使得全國的教化變得非常淳樸，百官辦事都井然有序，因為舜的謙抑，不僅百姓愛戴舜，四方的諸侯和賓客也極為敬愛他，經歷二十年的證驗，堯放心的將天子之政交予舜，正式開啟中國傳賢不傳子的「禪讓之治」。
        周朝閔損，字子騫，魯國人，不出仕作官，不吃污君的俸祿，因德性而顯揚名聲，孔子稱讚他是個孝子。
        閔子騫的母親早逝，父親憐惜他沒人照料，衣食難以周全，便娶後母照顧閔子騫，並生了兩個兒子，閔子騫侍奉後母至為孝順不懈怠。後母很討厭閔子騫，一年冬天，後母做棉衣偏心，給親生的兩位兒子用厚厚的棉絮做衣服，卻給閔子騫用蘆花絮做衣服。
        有一天，父親回來，叫子騫幫忙駕車外出，冬月寒風刺骨，子騫衣服單薄身體寒凍，掉了手上的鞭子，父親責備他，但他默默忍受，不對父親說出實情。後來繩子把子騫肩頭的棉布磨破了，父親看到棉布裏的蘆花，知道兒子受了後母虐待，回家後便想要休妻，閔子騫哭著說：母親在家，只有我一人受到寒凍；母親如果離去了，三個孩子都會孤單。父親認為子騫說的對，就打消休妻的念頭。
        子騫的孝心感動後母，後母也後悔而痛改前非，對待三個孩子都一樣公平，於是變成一位慈母，從此母慈子孝闔家歡樂。
        師尊在人生指南對孝的闡述提到，近代有一種不正確的論說，認為父母如果慈愛，那麼孩子就孝順父母，如果不慈愛孩子，就可以不孝順；況且前妻所生的子女，父母對待不同，孩子對待父母因此也有差異。師尊感嘆這樣的邪說害人不淺，不管是後母、養母或是姨母，父母親如果對孩子有偏心偏愛，受冷落的孩子更應該竭盡誠意恭敬父母，使父母能受感動而領悟。
        師尊舉出舜與閔子騫的事例作為明證，舜的親父、子騫的後母都不慈愛他們，兩人卻能使父母感悟，而有良善的改變，所以孔子稱讚他們是奉守孝道的人。
        感受是來自於自我認知的看法或想法，由心念而產生知覺，如果感受父母對自己慈愛，才要孝順，這不是真正的孝子，因為以反面來講，要是自己認知的看法以為父母不慈愛自己，是否為人子女就可以拋棄孝道了呢，那麼這樣的孝是有分別心、色相心的；若是兄弟姐妹爭起家產，自認為父母分的不公平，心有不平衡的子女，是不是就要怨憎父母、拋棄父母呢？
        一個歡喜君王對自己寵幸，才表現出順從君王的人，不是真正的忠臣，反面而說，若是受到君王的離棄、懲處，或是自認為不受重用賞識，是否就可以任意叛逆、危害國家，拋棄對人民的愛護，在這種色相心裡患得患失，也不過是自己欲望的奴隸，那能算是忠貞不二？
        有感受的心是開始於沒有感受，歡喜的知覺也是來自於沒有知覺，在不起好壞的感受之前，本來是無知無覺，是因為心起了動念才有區別。當自己只依憑真理來處事，心念就可以始終如一，不受動搖。深思個人出生的時候，可有帶了什麼有形的物資來這人間嗎，沒有父母的褓抱提攜，能活著成人嗎？父母給的產物不論多少，都是恩惠，都是額外的遺愛。
        岳飛不因為宋高宗的疑忌，就放棄對君王對國家的忠誠，在生命遭遇危機時，仍然不懼生死，繳回十二道金牌，最後落個莫須有的罪名而死，然而岳飛忠義的精神卻名留青史，千秋受人景仰。
        可見慈不慈愛在父母親的心念，要不要盡守孝道則在於自己的心念，不可以因為父母不慈愛，就改變自己的孝心，所以父母雖然不慈，但子女不能不守孝道。
        廿字每一個字的哲理，都是萬古不變的真理，每一個字都是為人處世的守則，修正行為的正軌，覺悟孝的真義，當然能懂得不動己心，無論父母是否愚昧、是否偏愛，都應該盡責自己的天心良知，孝養父母親。
        純孝沒有目的，不因為父母好或壞，不企求父母的家產，不依賴父母的地位，孝行的展現純淨無染，正因為純淨無染，所以心靈寬闊意念單純，不存計較心、怨憎心，而能產生極溫暖的力量，不但昇華自己靈性的高等境界，更擁有慈悲的內涵，因為感悟不慈的父母為慈愛的父母，等同度人。純孝使自己在逆境中不受傷不扭曲，這是度己，度己而後度父母，人生更加圓滿，靈性的火煉也更加純淨。所以大孝虞舜、純孝虞舜，既是仁君又是聖者，是太平盛世的古道，是澆薄世俗足以效法的榜樣。

98期四版道財不可私用，勿貪神通力

2011-05-25T14:13:00.003+08:00

                文‧翔荷

        因為法門的特殊性，德門弟子比一般人容易感受無形，無形有正向的光明力量，也有負向的黑暗力量，如果失去平常心的定力，而想貪得神通，不知覺中就會陷入邪魔蠱惑的險境，或是引發心欲的魔念，走火自毀。「破我執，不著相」是難持的境界，卻必須持守這份境界，才能在感應裡不偏不差。
        師尊法傳人間，唯一的目標就是挽災救劫。傳法寶、傳光生是為了助道、行道，法可傳下，也可立即收回，人施用種種法，目標正確，法寶才會有光明的作用，使人修德造功；若是施用的目標錯誤，法寶不靈，沒有正氣護持，就只是人自己裝弄表象的玄虛，甚至人也要被收回。
        「天德門人沒有僥倖的意外之財」這是九十一年師公、菩薩對大覺導師與弟子們的口諭訓言。那一年夏日，同道與老師前往南投巡迴普化勸善精神療養，國家發行的樂透連續幾期未開出中獎者，累積的彩金很高，在旁人的遊說裡，異想天開集資著要去買樂透，雖然集資的金額只有一人一百，師公、菩薩就已經忍不住開口訓示了。「天德門人沒有僥倖的意外之財」是明示天德教弟子，一步一腳印，踏實修行，淡泊生活，每一分一毫都需要自己憑著正當工作，以實際付出去得來。
        不論過去或現在，同道時常感嘆沒錢，不能推展教、道，但是教道的推展，只要有錢就可以發揚光大嗎？人沒錢時，覺得做事難，人有錢時，又眷戀死守著錢，或是個人的雄心壯志一下子擴大起來了，急急忙忙投入營利的生產事業，然後忘了秉願而來對道的護持，或者在不可預期的變動中失去錢財。
        秉持正心正念護道行道，師尊無形中會送來足夠的錢財，但是誤判錢財的意義，把道財私用，用錯方向了，錢財不但留不住，「逆天行事」，人也要被收回。
        無形有很廣大的力量，無形的意義需要深思明辨。謹摘錄兩則故事，與大眾斟酌品味：

故事二則

文‧菲依    記錄                （錄自覺明雜誌33期，81年10月1日出版）

一、道財不可私用
在道學座談會中老師①提到一段故事：
        有一位馬太太是跟著師尊看光的，她原本不是光生也不能看光；一天，師尊要她把師尊的相片供起來，馬太太奇怪說「師尊好好在這裏，天天都見得著，為什麼還要把照片供上？」師尊答道：「你不知道，那不是『我』，你供上就是了，對你有好處的。」馬太太只有遵命，回去把師尊的像擺上了家裏的神案，也沒太在意。
        到了夜晚，熄燈要睡了，突然發現佛案怎麼透著大亮，過去一看，怎麼菩薩們都起避一邊，就只有師尊端端正正的坐在佛案上。原來師尊的意思是：雖為師尊的照片，但供上的不是師尊的凡體，而是至尊的無形道祖。
自此以後，馬太太就開始看光了。
        到了台灣後，師尊告訴她「錢要拿來辦道」，(可是他們並沒有什麼多餘的錢)，又暗示馬先生陽壽到了。馬太太心中不捨，打算自己無形看得見，說不定可以擋一擋，於是寸步不離的守著馬先生。這天，兩人坐上三輪車出門，一輛美軍吉甫車衝過來，擦撞了三輪車，當下車上連車夫三個人似乎都沒事，可是馬先生沒一會就去世了。結果美軍賠了四十萬美金。那時是民國五十來年的時候，四十萬美金在台灣是相當大的數字了。
        很可惜，馬太太沒有拿這些錢來辦道，反而開了補習班，但是補習班也辦得並不成功。有一天，她拍著師公的肩膀(馬太太很有男兒風)說：「笛夫子啊！我要走了，沒有多少日子了。」師公說：「你胡說」，她很平靜，「我不是胡說，我逆天行事，當然要收回去了！」果然，前後只一年半的時間她也過世了。

二、勿貪神通力
        周輝俊道長亦提到一段故事。多年前在大陸上，一位道中弟子是一位秀才，他很羨慕能看光，能先知，有神通的本事，沒事時，閒在那裏就嘀咕自己怎麼不能……，一面嘀咕，一面拿筆就在紙上亂畫。時間一久，發現畫出來的好像有些道理玄機，慢慢看，小事預示還滿靈驗的，這下他可高興了，說「我也有道了」。
        一段日子後，來了一位陌生人拜訪，和秀才說：「既然我幫了你的忙，就請你借間屋子給我住吧！」秀才很大方的說：「沒問題，我空房子多，你要住哪裏，就住那裏。」沒料到對方一指秀才的玄關說：「我就要住這裏。」
        此後，秀才呆呆的，舌頭不時一伸一伸的，像蛇吐信一樣，大家看了很著急，求師尊救救他呀！師尊說：「他們兩廂情願，我怎麼管呢！」那條蛇精原本在某廟中神櫃裏修行，廟裏的老和尚不高興，用金剛杵把它打死了。師尊說：「它的原體已經腐爛，回也回不去，我也沒辦法，何況是他本人答應的，能怨得誰！」

附註：
1. 老師：大覺導師秦淑德。

98期四版先修廿字正氣而後能宏揚聖德

2011-05-25T14:01:00.002+08:00

無形古佛諭坤生林清妹
        有心揚聖德
        正氣廿字先
        陰陽度化可喜名芳
一要莊嚴正品，言正、行正
二要視富貴為浮雲，無有虛榮心
三要真誠研究經典
四要立誓上表
                此諭

師公日記墨寶

97期一版師公王笛卿夫子120年謁靈暨座談會

2011-02-21T00:18:00.006+08:00

1.開山祖師王笛卿夫子之墓        2.德門弟子同祭祖師        3.虔敬一心慕念在懷        相簿

        飲水懷思，感念在台開山祖師笛卿夫子120年聖誕，天德教各壇開導師暨各地同道們近二百人，於民國99年12月12日(農曆11月初七日)齊赴新竹縣新豐鄉德光山祭掃師公陵墓，並於國曆12月18日在凌雄寶殿舉辨座談會，透過座談分享師公住世時行道的點點滴滴，見證師公入世修道中更見不凡的廣量慈藹與洞燭機先。
        師公笛卿夫子為跟隨師尊挽災救劫，自軍中解甲退職，專心救人宏道；爾後又棄家離鄉，輾轉來台，以出世之心孑然一身於此蓬萊台灣披荊開山，苦人所不能苦，為人所難為，始奠定天德教在台基業。師公視同道如親人，愛孩童如子孫，雖然歸空已數十年，過去曾親沐師公教化疼惜的弟子們，對師公的感懷仍然銘刻在心，在座談的追述裡也能使後進的同道們，對開山祖師有深切的體認。

【座談會分享】
憶恩師 – 雲天老人                光玄寶殿開導師張翠英
        我與先師有三年多的因緣，深深感到似同再世父親的玄妙，先師待人和藹可親、慈悲為懷。六十二年初，我因腳部外側痠痛無法入眠，奇遇堂妹同學母親會治病，且手上有光，我因當時是無神論者，只感到好奇，堂妹帶我到她家治療，有改善而感到奇怪；吳太太又邀我到廈門街佛堂醫療，近水樓台才皈依天德教(三月廿二日)。皈依傳金光時，必須舔完雙手金光，當時感到好笑，無意中抬頭看到老師眼睛炯炯發光，受到驚嚇，才乖乖正經舔完，往事歷歷，卻一晃卅七年了。
        皈依三個月，先師送「道」字的墨寶給我，因懵懂無知，問一名叫阿珠的道友，那草書寫得是什麼字？如何解釋？她很羨慕說：「別人要了三年都要不到，若有要事問師公，一定要三叩首。」於是我依照她的話，請老人家開示，先師很風趣笑著說：「妳很會燒菜。」後來才知道初皈依，講多了我未必了解。
        初皈依時，廚房缺人幫忙燒菜，有次我和阿珠說，晚上圓經會帶一鍋二十人份的燕窩，那時燕窩是昂貴的上等菜，先師不信，可是我未讓他失望。因師公說燕窩是葷的，所以他將燕窩給秦老師吃了。師公認為唸經是很辛苦的事，所以準備的菜色一定要豐富營養。
        六十三年初回印尼前，與先師聊起印尼風俗有很多降頭邪術，他安慰說：「不要怕，我們天德教的廿字經是萬法之王。」於是我依禮三拜九叩辭別，心裡很不捨，眼淚奪眶而出，他也察覺到，揮揮手叫我趕緊走。
        六十三年先師八秩晉四壽誕，拍團體照，一週後到佛堂禮佛，與師公頂禮完，他遞一張團體照給我，叫我當面數人頭，數來數去一頭霧水。那天師公雖帶著病，仍不停寫字送給弟子，又送我「真」字，和一幅名子對聯：翠玉生光輝、玉花光豔麗。我勸他別過於勞累，說我有墨寶了，先師仍然揮揮手叫我拿去。唉！他真是用心良苦，預知時間不長。
        師公歸空時，據秦淑德老師說有八位同道生病，包括周輝俊，其餘六位的名子因時間久遠已忘了。農曆五月初八那天，馬桂英打電話來說師公歸空了，我聽到惡耗，真是晴天霹靂，急忙趕到佛堂察看究竟，老人家直躺在床上，看到此景，潸然淚下。
        先師非常重視看病與講道，並常於週日下午安排時間上課，雖然他的鄉音很重，有些話沒辦法立刻聽懂(我難免會打瞌睡)，但看先師盡力分享傳授，也是督促我們努力學習的身教。有一次在經班上敲磬，但不知自己是否做的正確，一下經班，師公便招我過去，把我帶回到殿上，親自示範正確的敲磬技巧。
        另一次是和秦老師去掃墓，不經意抬頭望向天空，看見一道直線形的彩光，道友連忙喊秦老師快看，據秦老師說，先師站在彩光頂端，揮手要我們趕緊回去，因為快要下大雨了，果然才下山到一半，天就降雨了。還有一次，幾位道友自行去山上掃墓，卻在墳前唸誦解冤往生經，一時狂風大作，後來先師便親自吩咐秦老師，在戶外沒有神佛護佑的地方，萬萬不可誦經。

97期一版永懷師公

2011-02-21T00:14:00.002+08:00

【座談會分享】                台北光玄寶殿協理開導師程賽南

        我在民國四十七年向先師王公笛卿夫子皈依「天德聖教」，遵行「廿字」，用無形針及掌光為人治病，蒙仙佛護法，效果良好。師公曾鼓勵我說：「一個醫學院學生，用七年時間才能專精一科，而我們天德教弟子，只要皈依，就能治百病，等於全科醫生，且能為病人省時省錢，真是功德無量。」
        記得有一年，師公無形得知道友巴三姨病重，特命家父、家母、我，及秦淑德老師夫婦，要到左營軍區為三姨治病，當時我們知道進軍區必定要他們的出入證件才可以進入，但師公說：「你們是去救人的，只管進去就是了。」我們即照師公指示，在沒拿任何證件下直衝軍區大門，說也奇怪，別人都要看證件才能進去，而警衛人員沒問一聲好像沒看到我們似的，我們就順利進關了。經過此事後，讓我想起曾聽師公對我們說及，他老人家從大陸逃到香港，進關時所有人都需檢查證件，他與汪占寅先生父子三人，身無分文也無證件，當時只有求宗主保佑，即順利過關了。
        想到師公行道非常辛苦，也曾有過沒錢買米，還會去賒帳，平日任何弟子來到佛堂，他都到房間搬出罈罈罐罐的零食，要我們多吃點，弟子如遇到難題，他便立刻上殿請示光諭，問題立刻迎刃而解。只要到佛堂，在師公身邊就可感受到他老人家大慈大悲之情懷，令人備感溫馨喜悅，永難忘懷。
        適逢師公一百二十歲聖誕，願天德弟子共同努力，力行廿字，精益求精，發揚光大，使天德教更為興盛。

97期二版廿字重在行！如何行？

2011-02-21T00:11:00.001+08:00

【座談會分享】                 曾力裴
        廿字雖是二十個字，有二十位佛護持著，就是二十個佛的境界，豈可小覷！只是師尊就中國教育的傳統，從儒、道入手，從修身教導起。廿字簡單的看，就是二十個行為規條。在精不在多，所以，在皈依時，師尊只要我們選兩個字，切實做去。這「切實做去」，就是心心念念不離此二字，時時刻刻反省、時時刻刻告誡自己、時時刻刻思索自己的行為如何不觸犯所選的二字！
        美國有位牧師，從自己開始，發起一個「不抱怨」的活動。他在手腕戴上一個紫色的粗橡皮圈，警惕自己。發覺自己說出一句抱怨的話，就趕快將橡皮圈換手戴，目標是二十一天不換手。一開始他發現自己真是整天不停的把橡皮圈換來換去。然後能持續個幾天，又慘然破功，直到習慣成自然，能夠二十一天不犯規。我想，他不就是在行「忍」字嗎？
        想著：不批評人，先要忍著不說，可是忍著不說，得先化掉心中的不平、不悅之氣，那就要恕呀！有興趣也可以翻翻他寫的那本「不抱怨的世界」。由「忍」字，他就通到了「恕」字，也通到了「德」字。德就是「得」、「心得」，得到了心平氣和，得到了人和，得到了禮貌，得到了真誠，可不是？廿字是相通的！
        以我們念經來說，「明心見性」是很「遙遠」的成績，不過，至少要「平心靜氣」吧！平靜不一定是慢才行，慢固然好，慢得叫人打瞌睡就不好。經班也有時間限制，時間不夠了，當然得加快速度。慢時，煩不得，要靜下心，快時更要靜，不能跟著木魚聲，「熱血沸騰」起來，而是要心與口分開，口雖快而心靜。若是自己敲木魚，則手快、口快，心仍是靜；若是自己帶經，在時間的壓力下，手快、眼快、口快，心更要靜，結果仍可以是從容。
        「行」要能持續，動力從哪裡來呢？靠老師？靠鼓勵？其實只有靠自覺！但那個每個人都不想承認的「惰性」，卻是免除不了的人性缺陷。國父中山先生說的好：「思想、信仰、力量」。我們如何在思考中發掘出心中真實的信仰、與真實的力量？
        師尊在十大願力詞句解中說：「非朝夕弗懈，言行一致不可！」當然，師尊也很明白人的大毛病，提醒我們不可以忘了「初衷」以及「願力」。「初衷」是什麼？有說是決定皈依時的心念。那我一向認為自己是沒有初衷的，因為當初皈依是「母命不敢違」，以後保持「乖乖的」，是老師傳達不斷有來自無形的關切，以及師尊「微笑」的「激勵」。等到三十年後，「初衷」自然浮現腦際，才知道「初衷」非同小可。這一生的選擇，在不明自己初衷的情況下，卻莫不是「依照」著「初衷」去實行的。而所說的「願力」，也是「初衷」的延伸，是因為照著「初衷」努力，所獲得的能力，才有可能實踐自己的「願力」。
        身為廿字弟子，不能妄自菲薄。我們都是廿字緣人，為在人世間鋪陳廿字而來，都有「高貴」的原靈。原靈與凡靈能契合，想就是擁有共同的「初衷」。凡靈努力修持，原靈當是凡靈「無形修持」的助力。如果凡靈怠惰，原靈也拿凡靈沒輒，只有做他該做的事，任由凡靈怠惰下去了。結果就是「原靈回歸本位，凡靈某地再修……」可惜了凡靈沒有好好把握機緣。
        廿字有如那個橡皮圈，卻是無形的，只要願意給自己圈上無形的圈子，時時修正，時時惕勵，就是行廿字。成就全在無形，也全在自身心中！

97期四版我所知道的師公

2011-02-21T00:07:00.003+08:00

【座談會分享】                胡鳳鳴

        我在這和大家聊聊我心中所瞭解的師公。
        首先我想先說台灣如果沒有師公，就沒有今天的天德教，雖然天德教是在我母親(大覺導師)的手上立案，但媽媽一路走來稟承師命，也不負師公的器重，我的媽媽真的很爭氣喔！
        和師公相識是在自己很小的時候，有多小呢！大概是五、六歲。會認識師公是因為媽媽（就是大覺導師）生病，那時媽媽因為子宮長了一個不好的瘤，需要開刀，開完刀後，醫生不太樂觀媽媽的病情，囑咐要持續治療，當時家中很貧窮，於是有人介紹在民享街有位王老先生會為人治病，而且不收錢，請媽媽試看看，結果病治好了就皈依，因此與天德教結下了很深的緣份。
        師公他是位和藹可親又有點嚴厲的長者，但他對我們這些小孩是非常的疼愛，記得有一次為了採購佛堂所需的用品，師公帶著我媽、幾位坤道到新興市場採購，那些媽媽們都沒帶小跟班，我是唯一的小孩，小時候好吃又好玩並愛耍賴，看什麼都想要都想吃，師公不但買了糖給我吃，還買了玉米和大家邊走邊啃著吃，我吃完後，就耍賴說走不動，硬是在大街上坐下，師公就過來揹我，還逛了整個市場，我猜想當時我媽一定很氣又不好意思，因為我太沒禮貌又讓她失禮，可是我可不這麼認為喔，因為我覺得我也有一位和同學一樣的阿公疼呢！
        之後上學讀的是高雄四維國小，離師公的佛堂（民享街）很近，常放學後就跑去找師公，因為師公總會有好多好吃的東西，最神奇的是，至今我還是想不透，在當時師公的佛堂不管是廚房、飯廳、桌角邊……總會有一毛、二毛的零錢，當時那小錢可是很大的喲，這樣說起來師公好像很有錢，其實他才沒有錢，又很省，但對弟子很大方。因為可以找到這麼多的零用錢，我更喜歡去佛堂了，可是我搜括這些零錢可是有向師公報備喔，我都會先問：「師公，那個桌子邊有二毛錢耶。」師公總是說：「拿去買糖吃吧！」哇，好開心喔！我真的好愛這位阿公，那時他還會教我唸經，以及講廿字的故事給我聽。
        大一點時，師公搬離民享街，到左營又到了台北，要見師公一面很難，唯有等到放寒暑假時才能去，每次到台北，師公會到車站接，如果他沒空，就會派人去接，以前到台北就好像出國般，是很興奮的，又很期待可以去玩。師公會帶我上街逛逛，有一次他還買了雙高跟鞋給我耶！那是多麼開心的事，他怎麼會知道小女孩的心理，我人生的第一雙高跟鞋，到現在想到心裡都會有點酸酸的，因為好想念他老人家，一方面在那樣貧窮的年代，有雙漂亮的鞋是很奢侈的。
        由於爸爸過世，師公看媽媽一人拖著一大堆孩子，要媽媽到台南辦道，其實在未辦道之前，師尊、師公已經在栽培媽媽，我記得當時無形每天都會來教媽媽一些事，及做一些功課，不過我媽媽很爭氣喔，在她手中除了台南「念字聖堂」，還成立好多佛堂。起初念字聖堂在裕農路成立時，師公有來過幾次，後來他不肯來，我就問他老人家為什麼不來，師公是一位很真的人，他說：「路太小！他不喜歡走別人家的路。」因為當時裕農路的佛堂很小，馬路又窄，他常會出一些很難的任務給我母親，由於師公對母親的另類激勵，才會有今天如此宏偉的念字聖堂。
        唸國中時因為愛漂亮，怕胖，就減肥，雖然那時胖胖的我也蠻可愛又漂亮，但是好還是要更好唄，我就刻意少吃，甚至不吃，我媽可急了，我猜想她告訴了師公，有次北上看師公，陪他在花園散步時，他突然拿了塊黑布直接在水槽裡，還抹了好多洗衣粉刷洗，我不解的問他，為什麼好端端的要洗這塊黑布？他說：「鳳啊！妳看這塊黑布怎麼洗都洗不白，是不是？」我說：「怎麼可能！」心裡頭還OS師公今天有點怪怪的，結果他又開口說：「妳知道嗎！洗不白吃不胖，飯是鐵菜是鋼，沒有這些東西怎麼有體力讀書，別讓妳媽媽操心喔！」
        很喜歡和師公聊天，當時師公晚上喜歡看華視的一部連續劇叫做「保鑣」，裡頭有個靈魂人物叫「賈糊塗」，師公說他是大智若愚，還說我媽就像他，說我媽看似柔弱但是很堅強，如果覺得媽媽好欺侮就錯了，你看那水柔不柔？但是水匯集起來就威力很強喔！還說我媽心地慈悲猶如小媽祖轉世，他從不在我媽面前讚美，但在我們這些孩子面前，他都會說我媽是個了不起的媽媽，要我們要孝順，並且長大要幫媽分憂解勞，這一點我哥哥胡萬新做得很棒。
        記得有一年，一群小朋友到台北唸經，那時候的佛堂在廈門街，晚上唸完經，夜宿佛堂廚房邊的房間，那一晚我和徐露翠睡一間，半夜我的床一直晃動，像是有人故意在搖似的，嚇得我一晚上都在打哆嗦；天才剛亮，師公就在房間門口問我睡的好不好？他怎麼會問我這個小毛頭睡的好不好，難道他知道我睡的不好？看到他我哭得像淚人，而且還輕微發燒，我邊哭邊說昨晚多麼可怕的情形，他沒說什麼就拍拍我，接著我的房間就換到師公房間隔壁鍾伯伯的房間，他還請鍾伯伯幫我收驚，等我要回家時，他才說那間房間之前是一位日本人居住，後來死了，靈魂有時會出現，所以我才會遇到他，師公還叫我別怕，沒事了。
        師公要走的那一年，媽媽一直待在台北照顧他，放假時我到台北看他，他的身體沒有讓我感覺病奄奄的，但是體力不如從前，所以他囑附羅姊（羅蓓蕾）帶我出去走走；在我要回家時，他還承諾我下次來會送我一個洋娃娃，我媽還在旁邊說這麼大的人要什麼洋娃娃，結果洋娃娃還沒拿到，他老人家就走了，但是我知道他不會讓我失望，因為他是個重承諾的阿公，這個承諾一直到我結婚後的二年實現，當時我生了個好可愛的女娃兒，生女娃可是我夫家三代不曾有過的事，就因生了這個女娃後，才奠定我在夫家的地位啦！
        師公也很可愛，尤其到晚年，他的耳朵有點背，有天我坐在他身邊，他邊挖耳朵邊告訴我，他的耳朵聽不見是因為耳屎太多塞住，害他聽不見，另外還有些人天天在他耳邊叨叨的，讓他的耳朵都長繭了，還告訴我有人說小話時，要記得把耳朵關起來，免得聽太多這類的話後，把耳朵堵住了。
        在那個年代日子是很苦的，大人們都希望孩子們能好好讀書，因為唯有把書讀好才能脫離那樣苦的日子，我媽也是一樣，她希望我們能把書讀好，偏偏我們書都讀得不是頂尖，那時候只要書讀得好的孩子，我母親就認為他是好孩子，當時有位道友有個非常會唸書的兒子，高中唸雄中，大學唸台大，有一次在三元街佛堂我母親看到他，心裡就輕嘆人家的孩子怎麼那麼會讀書，別人家怎麼調教出這麼好的孩子，這樣的嘆息不經意在師公面前透露出來，師公說：「會讀書不見得都是好孩子，妳家也有好孩子啊！」從此之後媽媽不會再說「讀書、讀書」。我雖然不太會讀書，但是還好我嫁個會讀書的先生。
        師公行道時受了很多屈辱，有些人仗著自己的勢力，常常對師公大吼大叫，根本不懂什麼是尊師重道，有好幾次看到師公受這些人的氣，心裡好難受又氣自己年紀小，無法替師公出氣，但師公都說：「沒關係，有道就有魔，他們是來成就我的。」其實我並不懂，因為年紀小，但是長大後，我漸漸體會出師公的意思，原來「原諒」也是一種修行。師公還說廿字能做到二十個字的其中一個就很了不起，皈依時選定的字，就用一生去力行它。師公的一生就是廿字的遵行者，也是廿字的典範，他對師尊是恪遵師命，對聖師母敬重，對師叔很友愛，對教、道盡忠，教弟子們是以身教並力行給弟子們看。很慶幸也很開心能與他老人家有這麼一段的祖孫情，還有他老人家一直是我害怕、焦慮時的守護神，相信大家也和我一樣遇到麻煩了，就趕緊祈求，對不？所以不管幾年後、幾百年後，我們都不能忘記師公在台灣這塊土地上所播下天德的種子，最好是年年來辦對師公以及對那些有德性的前輩們追思，並獻上我們晚輩的虔敬心、感恩心，因為這也是廿字的修行啊。

97期二版孝字指南集解(之十)

2011-02-20T23:52:00.002+08:00

【人生指南】
（續84期二版、86期二版、87期一版、89期三版、90期二版、91期二版、92期二版、94期二版、95期一版）

原文：蕭大宗師昌明夫子
集解：超常子阮護憉

【集解】
        孝經曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」①又曰：「宗廟致敬，不忘親也，修身慎行，恐辱親也。」②故謂凡虧體辱親之事，應敬畏而不敢為，盖敬則不茍，畏則慎重也。孔子曰：身也者，親之枝也，敢不敬歟？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。故孝子，常當自愛。
        昔者樂正子春，下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色，門弟子曰：「夫子之足瘳③矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：善，如爾之問也。善，如爾之問也。吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大④，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣！不虧⑤其體，不辱其身，可謂全矣！』故君子頃步⑥而不敢忘孝也，今予⑦忘孝之道，予是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑⑧，舟而不游⑨，不敢以先父母之遺體行殆（冒險也）；一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言⑩不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！」今之所指示者，皆此意也。
揚名顯親，是父母所安，故當勇行而不敢怠。怠，即孝心懈矣！昔哀公問孔子，何謂成親？孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂君子之子，是使其親為君子也，是為成其親之名也已。」⑪故禮曰：「父母雖歿，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。」⑫故雖父母既歿，亦當曲體其生前之意，不敢稍有違背，所謂事死如事生，事亡如事存，謂體其心也。
        方孝孺曰：孝子之愛親，無所不至也。生欲其壽，凡可以養親者，皆盡心焉；死欲其傳，凡可以昭揚後世者，復不敢忽焉。養有不及，謂之死其親；歿而不傳道，謂之物其親，斯二者，罪也，物之，尤罪也，是以孝子修德修行，以令聞加乎祖考，守職立功，以顯號遺乎祖考，稱其善屬諸人，而後薦舉之，俾久而不忘，遠而有光。今之人不然，豐於無用之費，而嗇於顯親之理，以忘自誑，而不以學自勉，不孝莫大焉！
        孝子之於父母，喪葬祭祀、宗廟墳墓，皆終久之事，當盡心慎重為之，不可苟且從事者，免遺悔憾也。

【原文】
        盖一生所作所為事事可問我心，即事事可合父母之心，事事可合父母之心，即事事可合天地之心。父即天，母即地，人豈有二⑬天地哉？安心之大畧又如此。

【主旨】
        此總束安父母心之道一段。

【集解】
        天地父母之心者，仁慈是也。孝子貴善體親心，故一生作為，不昧良背理，而有仁慈，即事可問我心，小則免罪戾，大則可立德，足以自慰，即可以安親心矣。

注釋：
1. 身體髮膚，受之父母……孝之終也：每一個人的身體，不論毛髮或皮膚，都是承受於父母孕育而來，應當體念父母愛惜兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀害傷損，這是孝道的開始。自身能獨立不偏不倚，不被外界利慾動搖，而能實踐正道，不越軌、不妄行，樹立良好的人格道德，宏揚好的名聲於後世，以張顯父母教養的賢德，便是孝道的完成。
2. 宗廟致敬……恐辱親也：設立宗廟祭祀，表達對先人的誠敬之愛，是飲水思源不忘親族的孝道推廣；修持自己本身的道德，謹慎作事的行為，而不敢有怠忽差錯，恐怕若有犯過，就會使祖先親族蒙羞了。
3. 瘳：病癒。音ㄔㄡ。
4. 無人為大：世上沒有比人更可貴的東西。
5. 虧：損毀。
6. 頃步：半步。鄭玄注「頃」當為「跬」，聲誤也。一舉足為跬，再舉足為步。
7. 予：我。音ㄩˊ。
8. 道而不徑：走路不走小路，以免遇險。呂氏春秋˙孝行覽˙孝行：「故舟而不游，道而不徑，能全支體以守宗廟，可謂孝矣。」
9. 舟而不游：渡水要乘船，不要游水。
10. 忿言：憤怒的話。禮記˙祭義：「忿言不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。」
11. 昔哀公問孔子，何謂成親？……是為成其親之名也已：從前哀公請問孔子，什麼叫做成就父母的名聲呢？孔子回答說：「所謂君子，就是人在道德成就後的名稱，百姓送給君子的名稱，又叫作『君子之子』，即是使他的父母也成為君子，這就是成就了他父母親的名聲啊！」。歸，音ㄎㄨㄟˋ，通「饋」字，贈送。
12. 故禮曰：「父母雖歿，將為善，……思貽父母羞辱，必不果。」：父母雖然已經去世，子女要做一件好事的時候，想到會帶給父母美名，就堅決去做；子女要做壞事的時候，想到會給父母蒙受羞辱，就必定不去做。貽，音一ˊ，遺留。書經˙五子之歌：「有典有則，貽厥子孫。」果，堅決。論語˙子路：「言必信，行必果。」
13. 二：不專一的、兩樣的。

97期三版曾子髮膚之愛如履深淵

2011-02-20T23:48:00.002+08:00

【廿字心花故事集】將忤逆心換個孝心
                南山耕田

        曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫，小子。」（論語‧泰伯第八）
曾子病重臨危時，召門人弟子到床前來，他說：「揭開被子，看看我的腳和手吧！詩經上說：『恐懼戒慎啊，好比臨近深潭邊，唯恐墜落下去；好像踩在薄冰上，生怕陷溺下去。』從今以後，我知道可以免於被毀傷了，弟子們。」
        孝順的涵義極廣：食衣住行，恭敬的態度，修養品德，行善事以顯揚父母的好名聲，戒慎行為，不作惡事使父母蒙羞，慎終追遠，事死如事生，不陷父母於不義……等等，都涵蓋在孝道的修行裡。一輩子所作所為能符合父母的心意，就能符合天地之心，因此以天地的良心來侍奉父母，孝道的修行就能趨向圓滿。
        曾子是極具孝道精神的人物，臨終前特意吩咐門弟子，掀開他覆蓋的被子，檢視手腳有沒有損傷，以身教教導門弟子，他一生時時刻刻提心吊膽，不敢疏忽地保全自己受之父母的身體，知道自此死後，可以免於身體毀傷的罪過了。
        古時犯法的罪人有肉刑（切斷犯人肢體，或割裂肌膚的刑罰）的嚴法，自己若是行為不當遭遇肉刑，則會損傷身體，讓父母痛心，有時「災及於親」也會使父母受到不名譽的影響或牽累，有損孝道。子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」孝道的開始從珍惜本身做起，不逞強鬥狠讓自己受損傷，不做姦犯科因肉刑而損害髮膚，在身體髮膚的戒慎保全中，就會警惕良知，發揮良能，作有益社會人生的事以光耀父母，捨棄敗類的行為免得災殃累及父母，良知良能發揮善的力量，品德節操自然養成，孝道有始有終，就是全孝之人了。「百善孝為先」，由己身孝的精神向外推展，社會必然增進祥和，祥和感召天地，天地祥和降之於人，如此天、地、人三才善的大循環，可以增強天地安定、人安心，三才生生不息。
        曾子鄭重其事，要學生驗證自己奉守先師孔子的教誨，當然也希望學生們謹慎效法自己，從愛惜身體髮膚開始，實踐孝道精神。
        為人養身的同時，更須兼具養心，行為舉止正當合宜，人格情操合乎君子風範，既能免於身體受到傷害，更可避免自己的德行受虧損，而有不合天心的缺陷，身心一致，一方面回報父母生養的苦心，一方面則回報天地生養人的恩德，也不枉費人得天地正氣生而為萬物之靈了。

97期三版樂正子春戒慎言行全孝道

2011-02-20T23:45:00.000+08:00

【原文】
樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也，善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。』今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆；壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！」（禮記‧祭義）

【翻譯】
樂正子春有一次從堂上走下來，不慎跌傷了腳，好幾個月沒有出門，還顯得很憂愁。他的門下弟子問道：「老師的腳傷好了，卻幾個月不出門，還有憂愁的臉色，為什麼呢？」樂正子春說：「你問得真好，你問得真好啊！我從我的老師曾子那兒聽說，而曾子是從孔夫子那裏聽來的一番話：『上天所化生的，大地所養育的萬物，沒有比人更偉大了。父母完整的生下我們，做子女的死時也得完整地歸還給父母，這可稱為孝了。沒有損毀自己的身體，不辱沒自己的名聲，可以稱為完整了。所以有品德的君子，即使走半步路、一步路，也不敢忘記孝道。如今我竟然忘了孝道，我因此很憂愁。每一次舉足行走，都不敢忘記父母；每一次出言說話，都不敢忘記父母。每一次舉足行走不敢忘記父母，因此走路要走大道而不走小路；渡河就好好乘船而不游水，不敢把父母留給自己的身體去做不必要的冒險行為。每一次開口說話就不忘記父母，因此就不會口出惡言，自身也不致招來別人的責罵。自身沒有受辱，不使父母蒙上羞辱，可以說是孝了！

97期三版更正

2011-02-20T23:42:00.001+08:00

        88期第四版「天德教在台開山祖師清風古佛、圓明至聖佛、仁道真君、子路先師靈返上界，垂訓乾坤同道，護法指導有形行道諸光諭（之一）」第一欄「累劫幾度往返塵寰，普度蒼生；靈光上下往返，護乾坤行道度世之方」清風古佛降乾坤諸賢達光諭之第七行「虔誠秉真，誦經賀助」更正為「虔誠秉真，誦經賀祝」。第三欄「忍和禮恭，切勿動無明之火；忍辱受誹，修養上等大智慧」清風古佛降光諭之第一行「篇篇貝葉禱上蒼，句句連花吐性光」更正為「篇篇貝葉禱上蒼，句句蓮花吐性光」。
        90期第二版第三欄「大道留人間，有賴諸賢行；以「恕」助化人，等於助化自己」清風古佛降各地乾坤諸賢達之光諭「年年誦聖經，有無樂歡新」更正為「年年誦聖經，有無樂歡欣」。
        94期第一版第三欄「肆、師公王笛卿夫子神通顯法」更正為「伍、師公王笛卿夫子神通顯法」。
        96期第五版「方梁宛薇感恩記事」標題更正為「梁宛薇感恩記事」

97期三版參訪慈生仁愛院

2011-02-20T23:40:00.000+08:00

99年11月17日陳幸好開導師協同彰化教會理事長蔡孟宗與同道，前往彰化市慈生仁愛院關懷，捐助物資白米、舊衣服、日用品等等，並捐款壹萬貳仟元，資助仁愛院。院內有15位身心障礙的院童，有老師輔導功課，學習自理自立，一切生活如同一般家庭。彰化同道與台中同道每年集資，持續捐助，就近關懷社區弱勢，以做小事化為大愛，盡己棉薄之力，讓院童也能同沐佛光。

97期四版普化勸善精神療養會

2011-02-20T23:36:00.001+08:00

九十九年下半年度「普化勸善精神療養會」，於十月十八日至廿四，在苗栗縣苑裡鎮山柑社區照顧關懷據點為鄉親服務，每日療養人次有百人左右，鄉親感受療養的益處，尚且預約下年度的療養機會。期間又適逢梅姬颱風外圍環流與東北季風共伴效應影響，造成宜蘭縣及台北山區出現局部性超大豪雨，宜蘭地區多起淹水及鐵公路中斷，蘇花公路坍方，弘泰旅行社陸客團巴士在蘇花公路翻落，離奇失蹤，並有多人罹難，顯見國土危脆、人事無常。颱風造成北、南、東部風大雨強，中部相較之下則平安福大，療養會所在處天候晴朗正常，使得北部南下支援的同道稱奇不已，更感觸往昔無形所示：廿字旗所到處，可鎮安地方。

96期一版王笛卿夫子一百二十歲聖誕特刊

2010-11-25T12:46:00.000+08:00

天德教在台開山祖師王笛卿夫子一百二十歲聖誕特刊

                吳鳳凰   彙整

        農曆十一月十一日係為清風古佛笛卿夫子一百二十歲聖誕，緬懷先聖倒裝入凡，行道之艱、宏道之難，凌雄寶殿總壇暨台南念字聖堂規劃追思活動，並會聚同道虔誦真經祝壽，感懷師公德澤。特彙編笛卿夫子親述筆言、師公住世行道濟眾見證、同道追念師公行誼等文，連貫師公自大陸江西省萍鄉辦道至蓬萊開山宏道，數十年紅塵勞苦廣度陰陽，不著名利色相而臻「圓明至聖佛」之果位。
        民國六十四年，歲次乙卯五月初八日，笛卿夫子溘然而逝，真靈復歸天宮，仍然三界奔騰，為挽劫救災而忙碌，並時以光諭天人交通，指導乾坤同道修身行道要旨，呵愛之心殷切，期勉同道皆能修得功果圓滿復返本位。謹以八十一年清風古佛聖誕光諭，並陳八十二年一炁宗主光諭為前文，提供同道緬懷中深思自勉，效法師公笛卿夫子清靜潔俢之精神，且以師尊之心為心、師尊之行為行，於此神人會聚之蓬萊，共挽三期，普渡陰陽。

應修保和，立志願而樹道品

清風古佛仁道真君降乾坤諸賢達：
        教道忠真果勿差，道濟大眾化群倫，
        經章卷卷香雲篆，玉律馨馨振天京……
        乾坤諸賢重道敬師，吾乃慰欣。教道昌達在寶島，廿字光輝道傳釋家，乾坤至誠道源延綿，三才清泰，萬家生佛，戶戶得安寧，乾坤之功也；道宏遠邦，慈惠蒼生，宗主欣慰，群聖讚云諸賢不愧天德之傳人也。
        近來壇中紛紜有欠人和，此乃悲甚也，吾願諸賢敬師之心、愛吾之誠而愛教道度蒼生，吾乃之願也。吾雖是在上天，靈光普照有形，吾有忠語願奉諸賢子等：道基深厚，來源根深，應修保和，奈子等心浮氣燥有傷道性，鬥氣逞性，有失受教之理性也。諸賢歸道修省，當立志願而樹道品，願力遠大，品要完美，立願為善不為惡，從正不從邪，品為賢不為佞，從聖而不從庸，開拓胸襟，堅定心意，澄清心田，立濟世救眾為念，普度人間，以大公為心，兼善天下，氣節自命，念道在邇，仁義在抱，如影隨形，堅忍而不拔，正大而光明，何道不達，何聖不成。願吾乾坤諸賢達，當思精進，光陰短促轉眼即過，云人一生，草木一春，富貴榮華如煙雲。希子等依教道為重，以蒼生之苦為念，昌教宏道，功德彌高無涯矣！此示諸賢達，畢。
        （錄自中華民國八十一年壬申農曆十一月十一日國曆十二月四日午刻光諭）

既知東來路，應思西歸時

        中華民國八十二年歲次癸酉農曆七月十五日國曆九月一日午刻
一炁宗主諭各壇乾坤子：
        有無一體慶中元，期逢盂蘭地官開放之時，有無秉願，共駕法船，廣拔九幽十類山精水怪至性靈，各壇經懺，魚罄聲宣，荐宗親戚友，超拔三軍忠魂陰靈，各地枉死幽冥，處處廣開濟度法門，吾教寶島各壇，啟建中元普度誦真經，超荐亡靈共計七十八萬零一百名，未含諸子宗親。
        今期中元，各姓在職宗親，以行普度之願，各道壇經功超然，少有些許欠圓滿，亦無大礙，陰陽兩界安靜守律。尤其乾坤諸弟子，抱慈悲之心，廣行大化之願，陰陽同惠，人物沾恩，秉廿字，駕寶筏，化濁世為清靜，大同世界和平共存；陰安陽泰，世道清平，啟迷妄成道德之邦，度頑劣，掃戾氣以呈祥，願諸子乾坤，大行方便普度法門，引原人以歸根，度有情同登廿字法門，功德無涯矣。
        雖然邪魔當道，清濁難分，道性穩健，邪正自分，各教各家共挽濁世，法門廣多，邪正並立，魔道雖狡黠一時，大道永固。希我乾坤，穩道性，明至理，三指無形針，自然起死回生，神人合一，慈心宏願，願渡眾生，無私慾；自在度世宏道之根本，棄私見，以公為重，何病不癒，何道不成，何神不靈？爾輩因私廢公，名利熏心，怨天尤人，忘卻抱願來凡挽三期之延康，宏天德之廿字，導金盤種子知返，誕登道岸，同返靈山；諸子忘願，棄職妄為，闊論高談非言，不知不悟，誇功邀德，此乃痛惜。唉！趁此以諭訓勉爾等，勿負宏教道重責之大任，希乾坤謹記共挽三期。
偈曰：
        慾海多浮沉，獨睏夢南柯；①
        既知東來路，應思西歸時；②
        莫將真性昧，日久不知家；
        勤悟光明道，潔身入聖域。畢。
        （錄自覺明雜誌37期，民國八十二年十月一日出版）

注釋：
1. 獨睏夢南柯：「南柯一夢」典出自唐李公佐＜柯太守傳＞，故事敘及廣陵人淳于棼（ㄈㄣˊ）在夢中被大槐國國王招為駙馬，當了南柯郡太守，歷盡人生窮通榮辱。醒來發現躺在大槐樹下，而一切的夢境均發生於樹旁之蟻穴。南柯一夢比喻人生如夢，富貴得失無常。睏，睡。
2. 既知東來路，應思西歸時：天德門人多是無形長者門人，本願跟隨師尊入此東土凡塵，共挽三期延康浩劫，有原靈本來的來處；既然知道自己的本源，願力應該要以根本為重，效法無形古佛、一炁宗主大公無私之精神，捨棄私見慾念，攜手同挽延康，功果圓滿時，歸返西天，復己本位。

96期一版王公笛卿夫子略傳

2010-11-25T12:42:00.000+08:00

師公笛卿夫子49年攝於高雄民享街，生活儉約刻苦

        文‧秦淑德

        吾師笛公夫子字竹笙，道名極性，又號雲天老人，生於民前二十一年（光緒十七年）歲次辛卯農曆十一月十一日卯時。籍湖南平江，居東鄉長壽街，太平段西岸園裡屋。父王公鳳起，號鶴梅、經商，在長壽街開乾泰鹽號，因疾停業。叔父王公騰起，業農，耕田百畝，家道豐裕，樂善佈施，譽曉四鄉。堂伯父，王公春發，號麗卿，官居一品，提督軍門，誥封四代，誥授建威將軍，御賜寶刀，葛爾薩巴圖魯。
        公係　清風古佛、子路先師真靈倒裝應世挽劫。幼讀詩書，早歲志於中道，民國十五年春在長沙皈依　師尊蕭公昌明夫子門下，力行廿字，宏揚聖德。醫疾救苦，未懈於心。民國廿年，在長沙奉　師命為江西省協理開導師，並在萍鄉，立社建宇，靜坐三載，修復本來，道傳湘贛，由湖南醴陵縣起，至江西萍鄉、宜春、萬載、上高、高安、吉安、南昌、新建、奉新、修水等縣，均成立宗教哲學研究社。皈依者，數達十餘萬人，共建有社宇七棟，開辦大同小學四校，創辦育嬰，及冬令救濟，各種慈善事業多處，為江西全省第一，獲政府頒發獎狀。
        至民國三十八年大陸變色，離鄉至香港，居住宗教哲學研究社計四載有餘，至民國四十二年來台灣，初住高雄，繼住台北，向政府申請設立中國精神療養研究會，高雄、南投、台南、嘉義、台中、豐原、基隆、鳳山、屏東、花蓮、彰化，均設立支會。至是救人疾苦、宏揚廿字，脈絡一貫。尤諄諄誨善，舉措含機，動靜契道，如真神臨世，活佛現身，故弟子求道，絡繹千里，長期化鐸，砥定道基。不幸於民國六十四年，歲次乙卯五月初八日，溘然辭世返宮，享年八十有五。以功圓果滿，位證　圓明至聖佛，門下弟子奉為天德聖教台灣開山祖師，以肅穆功德，永垂道範，典鑑後人偉哉其功也。

（錄自覺明雜誌2期，封面內頁，73年12月30日出版）

96期二版廿字真理

2010-11-25T12:37:00.000+08:00

師公笛卿夫子日記手札「講恕與和」

王笛卿夫子撰述

忠恕廉明德。正義信忍公。
博孝仁慈覺。節儉真禮和。
廿字撐天宇宙清。昌明聖道望人行。
誠遵一二家吉泰。消災降福保平安。
此二十字，係儒釋道耶回五教萬教之精粹。一心不二力行者，修身齊家治國平天下。歷觀史書所載，中西聖佛仙真，無一不是奉行此二十字中一二字，成其千古不朽之正神。如關公之忠義，岳武穆之忠孝，孔子之忠恕，釋迦牟尼之慈悲，老子之道德，耶穌之博愛，穆罕默德之清真，皆是也。此二十字，應時勢之需要，為社會之良劑，無論男女老少，能在此二十字中擇一二字，真誠奉行，作事如心，無中感應昭明，要將日中之心口言行，每都檢點一回，有無違背奉行一二字，有則從速改之，無則勉之，久而久之，可能習慣，成為賢哲也。

忠：是中心，作事盡責，不欺其中正之心為忠。
恕：是如心，待人寬恕，將心比心，推己及人，推人及物為恕。
廉：是不取非義之財，不貪求，高潔自持為廉。
明：是寸心如日月之明，良知通達，見理而不偏蔽為明。
德：是眾善之稱，古字作直心，故所行有得於心為德。
正：是直而不曲，不邪不偏不倚為正。
義：是為所當為，慷慨救人助人皆為義。
信：是誠實不誑，言行相顧，一諾千金為信。
忍：是對忿戾之氣，外能消納，內能抑制，寬容不逼為忍。
公：是不自私，為大眾而不為己，無人我之分，皆為公。
博：是廣大，無論善舉，或學問，由小而推於廣大為博。
孝：是倫常大道，故以愛敬父母，顧本思源，處世不辱其親為孝。
仁：是愛人愛物，兼萬善，貫百行之良心為仁。
慈：是如慈悲慈善，凡慈祥和藹，愛護其下為慈。
覺：是覺悟，凡能改過遷善，或未做而先知其利弊者為覺。
節：是不苟之志操，故臨難有不屈不移之剛直氣慨者，為有節。
儉：是節約，應用乃用，不奢侈浪費為儉。
真：是不虛不假，行為一本天真，不作詐偽為真。
禮：是人之儀表法則，對人行其恭敬為禮。
和：是不相爭，不相逆，大家平順諧好為和。

（錄自覺明雜誌2期，頁13，73年12月30日出版）

96期二版師尊最尊光殿參駕並洞澈無形事蹟

2010-11-25T12:35:00.001+08:00

【師公笛卿夫子講述師尊聖蹟】

                （錄自王公笛卿夫子筆言，頁八）

        今講吾師尊蕭公昌明夫子昔年在世時，最尊重光殿，凡是乾坤弟子去拜見師尊，他就即問你到光殿參駕沒有，有答未參駕，師不叫坐，說你去光殿參駕，有的回答，我已到光殿參了駕，師尊就叫你請坐，師尊重於無形明矣。還有乾坤弟子進退，師尊曾有明訓，來者不拒，去者不留，佛根深厚者，自然不退，佛根淺薄者自去，不可強留，留之無益也。
        其次再講民國十八年以前的事，師尊住在湖南長沙時，教導弟子方法，無微不至，有一星期日(年久日期記不清)，吾晉見師尊問安祈教，師尊叫我坐，我剛坐下，又來一男同道(事隔幾十年忘其姓名)，進房向師尊叩頭敬禮，師尊說，好久沒有看見你，做些甚麼事。同道人答，這一向公私事都很忙，真是忙得不可開交，師尊說：你不要打牌。同道的回稟，我謹遵師尊誡條，不敢違背，沒有打牌。師尊又言，我從地下找到樓上才找到你。同道的回答，我不說謊，我沒有打牌。師尊再說，你打牌就打牌，不要偷牌。同道人又辯護說，我真的沒有打牌。師尊才直說，你偷一個三筒，打了幾百和，進了人家幾多錢是不是。於是那位同道嚇得戰戰兢兢，滿面汗流，即跪下向師尊叩頭說，從今以後決心戒絕，不敢違反師尊禁條。
        由此可見我們師尊，無所不知，無所不曉，如何瞞得過他老人家，因此我永記在心，歷世行事，言言不苟。凡有所作，師尊無不清清白白，豈敢瞞他，如果隱瞞，就是自欺，此事吾親自所見，筆錄記存，今特聊為講給大家聽聽，我師尊道高至上，洞明八方，因之明燈暗室，可不慎哉！
                王笛卿言甲寅十月二十五日

96期二版師尊於江西萍鄉靈顯事蹟

2010-11-25T12:29:00.001+08:00

【師公笛卿夫子講述師尊聖蹟】

                （錄自王公笛卿夫子筆言，頁十三）

        今天再講師尊蕭公昌明夫子靈顯事。民國二十年冬，吾在江西萍鄉宗教哲學研究社至高安府宗教哲學研究社，高安府地分南北二城，北城商業繁盛，本社設立在北城，由北城遷至南城，諸理事及乾坤生等，自動輸助遷移費。其中有一理事姓劉名長齡，輸助十元大洋，當時有彭理事禮健、袁掌珠等向我說，劉長齡先生做糧食生意，境遇不佳，負債甚多，他實在無力輸助，吾聞此言，即向劉理事長齡明講，此次遷移費，你的經濟不十分充裕，可以免了。劉理事長齡堅持不肯，其實他另有懇求事。
        不久高安縣府，選擇聯保主任，那時縣長他有私人，地方士紳保舉有五人，劉長齡也要爭取聯保主任，一共七人，縣長雖然自己有人，惟恐地方上民眾士紳責難，未便明目張膽的指派，為表示大公無私起見，乃採用抽籤辦法決定。於是將七人姓名，分別書了七個名條，各揑成一團。放入籤筒內，經搖動後，用筷子夾出。第一次夾出揭開一看到長齡之名，縣長心中有疑，乃重行放入籤筒內，搖動了籤筒，再用筷子夾出，揭開仍是劉長齡。縣長沒有話說，士紳更無可言，選派劉長齡為聯保主任。
        他當了幾年的聯保主任，勝任愉快，名利雙收。後來日寇侵華事發，劉長齡事前為生命財產安危，請求師尊護佑，師尊光諭：「誠心弟子可保無損害。留此批章後必有驗。」迄至日寇到南昌時在高安作戰成為拉鋸戰。烽火連天，高安北城全城燒燬。只剩劉長齡的房子一棟，除門片窗戶損壞外，房屋依然完整。
        戰爭平息，縣府恢復辦公，就佃用他的房屋作為辦公地點。他這棟房子並列紀高安縣縣誌，詳記事實以彰奇靈，劉長齡所以能獲吾師尊庇佑，就是他在本身極其艱困之際，捨財十元虔心為道之功，有以致之，因是人有一分奉敬，神錫十分恩惠。今特講此靈顯事蹟，為我乾坤同道知之，勇行至道、繼往開來之啟示。
                王笛卿言甲寅十一月初九日

96期三版師尊預言萍鄉靈感事蹟

2010-11-25T12:26:00.000+08:00

【師公笛卿夫子講述師尊聖蹟】

                （錄自王公笛卿夫子筆言，頁十）

        吾今講民國二十三、四年間事，江西南昌宗教哲學研究社社員黃鈞甫，他自皈依以後，一年多沒有進過社門，他是個商人，在南昌洗馬池開設大中華綢緞號，生意很大，店員有六、七十人之多，可稱南昌第一家。有一年綢緞生意蕭條，歇業者多，他就來到社裏請求師尊光示，光諭：「生意大興隆，財源真茂盛，前途順利，不可歇業」黃君遵照此批示，毫不猶疑，立刻籌錢辦貨，那時內地各處銀行不普及（獨江西省有裕民銀行），只有錢莊，於是他就跑到各錢莊猛進匯水銀子，這種錢利息很輕，他到蘇杭大量進貨綢緞布疋，此時蘇杭二州綢緞生意都清淡，綢緞布疋大跌價，他進綢緞疋頭不少，裝船運來南昌，船正在半途中，尚未到南昌，綢緞布疋大漲價，大略計算此次之貨，就賺了幾十萬現大洋，數字驚人。
        自此以後，黃鈞甫一心相信師尊靈驗，時常來社裏，後來師尊在屯溪買一棟房子，為屯溪社宇，打一電報來要他匯銀十萬元，他就匯了十三萬元，我說他，師尊只要拾萬元，為甚麼你要匯十三萬，黃鈞甫說，我賺的錢都是師尊給我的，因此多匯三萬，又算得了甚麼。黃君俗名都稱呼為大老闆，稱呼他的妻為大老闆娘，大老闆娘姓蔡名愛華，有一次大老闆娘跟着大老闆後頭到社中，看見大老闆在光殿禮拜後請光示，南昌社裏的光生，是個女人，大老闆娘一見就生氣，頓起疑心，回家後自此不准大老闆去社內，更不相信此道，一直到了萍鄉社三、四年還是不相信本道。
        再說黃大老闆一家為甚麼會到萍鄉來呢，那時我在漢口參加法會，快要完畢的時候，黃鈞甫在南昌打長途電話來，他要到漢口來參加法會，鍾湘山先生回答，法會快將圓滿了，你可不必來了，但是他終於到漢口來了，適時萍鄉社裏理事打來電報要我求師尊到萍鄉一遊，萍鄉社又建築新社宇，我即向師叩求，師尊說：我現在要送太師母回四川去，沒有閒時去萍鄉，萍鄉社你在那裏很好，很好，平安無事，道務興隆，言之再三，那時黃鈞甫多人都在房外聽到師尊說我萍鄉很好，因此黃鈞甫要同我到萍鄉社一看。他回到南昌後，就把生意收場，遷到萍鄉來，當時南昌做生意的人，都說黃老闆發了癲，突然歇業搬遷，於是就把店中貨物，好的綢緞運到宜黃一百餘件，布疋運到萍鄉社，大老闆一來，就送我三千現洋作裝修社宇之用。
        時值寇災蠭起，萍鄉社光殿許祖真君降諭黃生鈞甫：「恐竄兵禍延宜黃」，說得明白宜黃縣不可靠了，黃君因為宜黃與南昌有一水之便，將來南昌復業，搬運方便，就不重視，那裏曉得宜黃遭了寇災，所存宜黃綢緞全部損失了，好在萍鄉存的布疋漲了價，保全了他的老本，佛諭無虛，誠不謬矣！此時南昌做生意的人，都說黃大老闆真有先知之道，他不是糊塗發瘋，同時在這個時期，黃鈞甫的父親打電報到萍鄉，要大老闆匯錢回家建新房屋，黃君就持電報上光殿請光示，萍鄉社裏光生姓陳名銘芳，他是做裁縫人，一字不識，後來光看得很好，舍利文佛降諭：「哈、哈、哈，處於這種時期，大興土木，建造華堂，不明理智，妄行錯矣！」黃鈞甫跪在殿上再三懇求，稟告說，我不遵父命匯錢去，是為不孝。舍利文佛又批：「念你一片孝忱准予起造」，誰知黃君父親起造房子，尚未裝修完成就去世了，毫未受用，房屋全未裝修，時值亂寇肆虐，他這幾個村莊，全被寇兵縱火焚燒乾乾盡盡，除黃君新建一座房屋外，全部老房子燒燬完了。為何黃君新房子沒有燒，實因天案特准之故。前面所言在漢口時，求師尊到萍鄉一遊，師對我言，萍鄉社有你在那裏很好，很好，平安無事等語，後來萍鄉經日寇兵侵過兩次，毫未受到騷擾，更無絲毫之損失，民命財產得以保全，平安無事、百姓康寧，商人做了幾年好生意，人興財旺，而鄰近蓮花縣醴陵瀏陽等縣地，同時寇兵經過作戰到處遭受燒殺，生命財產損失慘重，百姓安居無所，四散避難，可見吾師尊早已洞察機先，明過去、未來、現在之明，真是言言真實，一字一句證驗皆準，信者得福，疑則無益有害，望我乾坤同仁及時醒悟，今天暫講到這裏，以後繼續再講。
                王笛卿言農曆十一月初二日

96期三版師尊於江西萍鄉顯化救人事蹟

2010-11-25T12:15:00.000+08:00

【師公笛卿夫子講述師尊聖蹟】

        民國十九年，我在江西萍薌縣時，曾在此設立宗教哲學研究社附設東方精神療養院於城隉廟右側黎家祠內，時有一坤道弟子楊慧真，他是丁家後母，有一女丁節雲，為前母所生，住在醴陵縣與萍薌縣交界處，他的家財豐富，收得一萬大石多的租穀，丁節雲患了癲狂病很久，曾經中西醫及和尚道士法師等，醫治作法均屬無效。楊慧真就將丁節雲帶到萍薌社要求我醫治。
        有一天，我到街上九芝堂藥店有事，臨出門時，特為叮囑社裏的人留心看管丁節雲，不要讓她出去外走，我走了以後，丁節雲就不見了，社裏的人急忙四出尋找，未見其人，最後找到後面井中，發現丁節雲坐在井水中，當時有一乾道弟子黃朝元就去救她，找了一部五尺長的小樓梯，放下井中，他鞋也未脫，就下井去用繩子繫在丁節雲之身上，再上來用力扯起，到井口時，不料繩子一斷，丁節雲又落下井去，黃朝元再將樓梯放下，又下井去用繩縛好丁節雲，救起上來，丁節雲被救起來的時候，頭髮上衣均未浸濕，僅臀部下褲浸水，好多鄰近婦女都來圍觀，有的罵丁節雲為什麼跑到井中去，丁節雲言我尋死，這些女人又說：你尋死又不浸下去。丁節雲回答：我坐不下去。
        社裡的人將她扶去更衣，而黎家祠左鄰右舍，又來向我講：這口井是我們大家飲水的井，掉了女人下去，請老師將此井洗清潔，我說當然，不用你們講，明天我就洗井。請了十幾個工人，自清晨起到太陽落西止，才將井水弄乾，井底還撈起不少東西，有銅元、大洋、銅錢、玉圈、銀器、子彈等物，這口井是個葫蘆井，井口很小，井底圓而大，他們祠內的人及鄰居都不知道其深度有兩丈多，我們在洗井的時候，是用兩部一丈多長的樓梯綁起來用的。城中有多半人都知黎家祠井中未淹死人，皆說奇事，更奇的是黃朝元只用五尺長的樓梯放下去，如何能站得住，這真是無形中神明護佑，否則的話，不但丁節雲要淹死，連黃朝元也要送了命，果真如此，我們剛設立宗教哲學研空社，就犧牲了兩個人，那道務如何能發揚。這是無形中靈顯昭明，真是不可思議，丁節雲未幾經醫治清醒痊愈，返回家中。

（錄自天德行品之二，王笛卿夫子寫真集（二），頁11~12。中華民國七十七年歲次戊辰七月重印，財團法人天德聖教念字聖堂印行）

96期四版無形古佛顯化，丁女投井得救

2010-11-25T12:12:00.001+08:00

【師公王笛卿夫子行誼】

                文‧董誠

        民國十九年仲夏（日期已記不清）的一天，丁家後母楊慧真女士，遠從萍鄉縣屬最西端與湖南醴陵縣交界的湘東鎮，帶著繼女丁節雲來到縣城萍鄉宗教哲學研究社求診，丁家在萍鄉，算是很有名氣的財富人家，年可收入一萬多大石租穀（相當本省十甲以上之農耕地），只因丁節雲小姐罹患狂癲病很久，曾經各方延請中西名醫或僧尼、道士、法師等，為之醫治、誦經，道場、作法無不竭盡所能，可是，均屬罔效，使得丁府合家不安！
        就在這死神頻臨的關頭，幸而楊慧真女士一時想起，她曾皈依德門，才送她來到縣城研究社療養，當丁女住進研究社附設的療養院診病期間，有一天我正在黎家祠和表姪及一些兒童們一起遊戲時，聽到主持人王伯伯①要外出，並叮囑療養院服務人員說：「我上街去，要到九芝堂藥舖有事，一會就回來，你們要留人照顧丁節雲，不要她出去，以免發生意外。」言畢隨即離社。但不久事情就發了，丁女不見了，頓時使得研究社全體動員，急忙的四出尋找，我和表姪也跟著眾人之後湊熱鬧，一路呼喚著「丁姐姐，妳在那裡，回來嘛！」仍是遍尋無著，幾乎要請城隍廟廟祝巡迴全城敲鑼尋人了（按那時候敲鑼尋人是萍鄉地方的方法之一），正是焦急萬分，突在黎家祠――也是研究社的後面――水井裡找到了，這時　王公也回來了，奇怪的是丁節雲並沒有淹死，而且活生生的端坐水井中央，當時有一位社裡的黃叔叔，名叫黃朝元，自告奮勇地，拿了一架五尺長的木梯放下去，立即下井去救她，並由站在井邊圍觀的人，放下一根粗大而結實的繩索將丁節雲繫住，然後由井上的人拉繩扯上來，不料，丁節雲正被扯上井時，繩索突然中斷，以致丁節雲又落下井去，但仍然是落水不沉，接著黃叔叔照樣又下井去將丁節雲依舊用繩索縛好，再次由井邊的人拉繩，這才算救了上來，更奇怪的是，丁節雲被救出井來的時候，全身除僅僅臀部以下被井水浸濕外，其髮膚及上衣均未沾水，而且神色亦無異樣，當時鄰近的男男女女，大大小小都來到現場圍觀，無不覺得奇怪，大家都問丁節雲：「妳為什麼會掉下井去的？」丁節雲回答：「我要尋死，是自己投下井的。」繼問：「為什麼沒有浸下水去呢？」丁女說：「我浸不下去，井裡有東西擋住下不去。」這時研究社的人才扶著她回到黎家祠去更衣，仍然安置在療養院。從此，她的房間內時刻不敢離人，並由附近住戶婦女同道自動輪流看守和照顧她。此事過後，當天即有部份左鄰右舍人士走進研究社，向　王公說：「我們這口水井，是黎家全村的飲水井，今天你們社裡掉進女孩子下去，髒污了水井，請老師派人洗洗清潔。」　王公毫不猶豫，並和顏悅色的答應著：「當然！何勞諸位芳鄰關注，明天我就請人施工。」次日，研究社請來十多位工人，自清晨開始，迄至太陽西下為止，整整費了一整天的時間，才洗井完成。原因是黎家祠這口水井，乃是黎氏先祖若干年前所掘之古井，究竟多深多大，由於年久不曾清洗，如今子孫根本無人知道，經過這次的澈底清洗後，方知竟是一口葫蘆形的大肚水井，井底較井口大，井腰則更大，顯然事先必定經過一番週詳之設計，事後也經過一番細心之修飾，而形成葫蘆圓型，其井深竟達兩丈多深，堪謂稀有。此次洗井，就使用了兩架一丈多長方木梯連接綁起來才下到井底，而黃朝元叔叔下井救丁節雲的時間，僅用一架五尺長的木梯放下去，與水井深度相差四分之三的長度，如何能穩住而不下沉，真怪事了，這就難怪丁節雲說井裡有東西使她沉不下去了，因此人人都說那是無形的顯化，否則，不僅丁節雲必被淹死，而黃叔叔亦必定送掉性命無疑！假若果真如此，當時的宗教哲學研究社所受到的聲譽損失，勢必不堪設想，不但犧牲兩條性命，甚且道務推展，從此也就不可能在萍鄉地方發揚光大了。
        還有一點意外的趣事，那就是工人洗井時，在井底掘起不少珍貴的物品，其中包括古瓷、寶飾、玉圈、銀器、大洋、銅幣、串錢等，以上物品，除瓷器證實為古董外，其餘都是當時萍鄉市面商場流通之財物，估計其總價值，達一百餘元大洋，全部移作救濟貧苦基金，而從此丁節雲回到療養院後，再經治療未幾，竟然疾病痊癒，神智清醒如常人矣。
        余今韶華已逝，轉瞬之間，不覺年近古稀，對無形古佛顯化之事知之甚多，而此事是我親眼目睹之童年往事，緣民國十九年，正當我由私塾轉入國小，吾舅表姐蕭而春女士，青春失偶，她的夫婿文之告先生，亦是我的姨表哥，表哥逝世，表姐立志不再婚嫁，其節操之貞，實令人既敬且憐！從此，表姐責任一肩，上撫婆婆，下育幼女，頓成婆媳、母女相依為命。由於我們都住在萍鄉縣城，彼此又是近鄰，表姐每於家事之餘，常攜著我和她的獨生女兒敏姪，去到黎家祠與她往日的同學黎家姐姐聊天，以消寂寞，但總是手忙不休的，都在編織毛衣、或刺繡、或縫製布鞋等等的針線活，這些活，在純樸的萍鄉地方來說，也是婦女的家常之事。不想，當時巧遇的這段顯靈故事，到了五十年後的今天，我卻終於能在寶島――台灣皈依了天德聖教；更巧的是今天在台的開山祖師，正是五十年前黎家祠「宗教哲學研究社附設東方精神療養院」的主持人王公笛卿夫子――萍鄉城裡信男善女通稱的「王老師」，一般大眾言談相傳則譽稱：「活菩薩」。我除慶幸自己有緣之外，特簡述這段事實，以饗讀者。

附註：
1. 主持人王伯伯：王伯伯（王老師、王公）即是在台開山祖師王笛卿夫子，當時在江西省萍鄉「萍鄉宗教哲學研究社」主持社務，並醫病度人、開辦小學、濟貧救世。

（錄自覺明雜誌8期，頁43-44，75年6月30日出版）

96期四版師尊於江西萍鄉顯現金身事蹟（之一）

2010-11-25T12:08:00.000+08:00

【師公笛卿夫子講述師尊聖蹟】

我萍薌社，每年二月間，啟建春祈法會七天，祈蒼天降惠，祈神護助，五風十雨，禾苗勃秀，天地清泰，人物咸亨。有一年，在完經那一天，將幾十擔錢紙搬到西門外大操坪去焚化，放牛小孩好多，都來看燒紙錢，聽唸經，忽然有好多小孩大聲高叫，你們快看天上有一個鬍鬚老人，如是誦經乾坤弟子抬頭仰觀，師尊顯現金身於太陽內有半小時之久，所有來往過路行人都看到，皆說真是奇事。乾坤弟子回到社中，向我言：師尊真靈顯現太陽內有半小時之久。吾言你們皆知師尊靈顯昭明，立刻將大同小學創辦成功，伊等出財輸谷，大同小學由此一舉而成，無形之力，不可思議也。

（錄自天德行品之二，王笛卿夫子寫真集（二），頁5。中華民國七十七年歲次戊辰七月重印，財團法人天德聖教念字聖堂印行）

96期五版師尊於江西萍鄉顯現金身事蹟（之二）

2010-11-25T12:05:00.001+08:00

【師公笛卿夫子講述師尊聖蹟】

        天空照相，確實不虛。民國十九年，吾在江西宏揚廿字，設立宗教哲學研究社於萍薌縣，城隉廟側黎家祠內。其時吾師尊蕭公昌明夫子，正在上海闡揚道化，我們在萍薌社光殿上，請求師尊在天空照相，三次呈表，得蒙光示准許，示以春二月某日某時（事隔四十餘年，春二月辰刻日時皆忘記了）。
        吾等潔身淨體，肅敬莊嚴，按時對天空照相。突然飛來祥雲一朵，瑞氣滿空，檀香撲鼻。師尊顯現金身，正面而立，左手挪一把手扇，右手挪一頂博士帽，頭戴東北毛線馬虎帽，左邊側面恭立觀音大士真容，右邊側面肅立舍利文佛金身，清清楚楚，仙風道骨，慈和藹然可敬。萍薌無人認識師尊，只有我就知道。隔了幾月後，秋盡冬初時，師尊由江西上饒到南昌、樟樹，再到萍薌。師尊進社門，入內見神桌上供有此相，師尊指着相說：你真不怕醜，戴此帽，太不美觀。乾坤弟子圍繞師尊，尋問你老人家，頭上戴的甚麼帽，左右手挪的甚麼東西。師尊打開箱子，挪了這頂毛線馬虎帽，同天空中照的相片一樣，無有分別也。
        笛卿對道信仰心，由此更增進幾層矣。這種身外身，是由精元煉化而成，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛歸無，無中生有，即是身外生身，合則為一，散則萬殊。現在師尊的靈光，還是佈滿虛空，求必有應也。

（錄自天德行品之二，王笛卿夫子寫真集（二），頁6。中華民國七十七年歲次戊辰七月重印，財團法人天德聖教念字聖堂印行）

96期五版無形古佛靈顯見聞，萍鄉天空現金身

2010-11-25T12:02:00.000+08:00

                文‧董誠

        的確，人生就好像俗語說的，如夢一般，過得甚快，當我回想起五十七年前的一件奇特往事時，知道祂卻不是「夢」，而是一件親眼所見，千真萬確的事實。
        這一事實的發生，是於民國十九年的一個春天，農曆年後不久，但是我的家鄉──萍鄉，仍是天寒地凍的，農田春水依然寒冷刺骨，尚無法農作下種；也是大家傳述的：二月二日龍抬頭，王寶釗拋繡球選郎，薛平貴中球成偶的好時光。而萍鄉當地習俗──是舞龍、舞獅、拜節、春宴，彼此親友互賀新年的熱鬧時光。
        就在這時，二月初的一天（日子已記不清了），這天清晨，天空突變，剎那間萍鄉縣城上空，忽然呈現著一朵一朵的祥雲彩霞，而且使人只覺得有一股瑞氣滿空，檀香撲鼻的感受，不一會，很明顯的便看到有三位聖佛懸空而立，當然，民眾並不可能辨別出是那三位聖佛，但一時都爭先恐後的紛紛設香案進香，膜拜祈福，當時，我正在一旁聽王伯伯（萍鄉宗哲社開導師，現在正是我們的先　師公）對萍鄉宗教哲學研究社的乾坤諸先進們說：「師尊夫子身在上海闡揚道化，今天果然未令門人失望，這是我三次表呈請求，才光諭允准，天空照相的，現在如時顯化全身，你們看『空中的師尊，身著長袍，頭戴東北毛線馬虎帽，左手作揮手問訊姿態，右手拿著一把蒲扇，在我們正面中央而立；左邊恭立的是　觀音大士；右邊肅立的是　舍利文佛』你看祂仙風道骨的凡體不就是這樣嗎？」……
        這件顯化的事實，在當時的萍鄉縣城民眾，大家都看得清清楚楚，那時我已小學二年級，至今回憶猶新，記得姨媽文母蕭太夫人，命我隨著她跪下，一面口中唸唸有詞，她祈求天上菩薩，保佑我不要生病痛，讀書用功，日後功名有成；一面跪在香案前，眼不轉瞬，望天歡喜，她說「這是我們城裡之福」。果然，從此萍鄉縣內連年豐收，而我更是於斯而今，也從未有過甚麼病痛之災，尤其是於抗戰、剿匪歷次戰役中，每遇情況危急，無不都是安然無恙，化險為夷，由此，也就證驗，叨在我　佛恩惠所賜了！
        後來，時過半載有餘，已是同年秋去冬初，一天，恰巧我去宗教哲學研究社玩，只見王伯伯（師公）喜形於色，對社裡的乾坤先進──道友們說：「師尊日昨來社時，箱子裡裝的那頂毛線馬虎帽和手上用的這把蒲扇，就是二月初，大家所見到師尊當時顯化空中照相，所佩載的東西」，於是，大家也恍然大悟，同聲都說：「對呀，完全一樣，師尊的神力，真是不可思議啊！」
        說到這裡，遺憾的是我那天沒有去研究社，要不然，我也有與　師尊一面之緣呀！不過，我卻有自信，今日我之能皈依天德聖教，不也就是承　佛之緣嗎？
                （錄自覺明雜誌10期，頁31-32，75年12月31日出版）

96期五版師公笛卿夫子自述張邦俊蒙恩保產事

2010-11-25T11:59:00.000+08:00

【師公笛卿夫子行誼】

        張邦俊先生，江西南昌人，任教銘傳女子商專，民國四十三年秋，其夫人涵箴女士，懷孕數月，因體質衰弱，艱苦勞累，形態不支，經由海軍總醫院內科何勳主任醫治多時，何醫師發現張夫人氣血大虧，正當身孕，生命堪危，並告張先生言，欲保產婦安全，非犧牲胎兒不可，要保留胎兒，母體定遭非難，若求母子均安，實無良策。
        張先生聞聽此言，驚恐無措，日夜不安，忽詢問吳人雅君，聽說王老師能醫百病如何？吳人雅即告曰：不錯，你問這個做什麼？他說：我的內人懷小孩有麻煩。人雅講：沒有關係，你可到龔家求王老師醫治。那時我正暫居龔家寶舍內，於是張邦俊先生就來龔宅，向我說明此情云：「我內人懷孕，醫生云有生命之危。」余告知言，不必驚慌，帶你的夫人來此醫治。張回言說：我內人行動不便，不能前來。吾又言：你就拿瓶來請水飲，多服布丹。
        張先生遵照吾言，不斷請佛水吃，服布丹有三、四月之久，至四十四年二月初三日在海總醫院臨盆一男，非常順利，母子均安，較之其長女百齡、次男百年之難產減輕百倍，此子賜名德明，現年廿歲，就讀空軍通信學校，當年要不是遇到我，那就不知如何講了。最近張先生帶德明來見我，人高俊秀。仰見師尊庇護，恩澤群生也。

（錄自天德行品之二，王笛卿夫子寫真集（二），頁104~105。中華民國七十七年歲次戊辰七月重印，財團法人天德聖教念字聖堂印行）

96期五版梁宛薇感恩記事

2010-11-25T11:40:00.002+08:00

【師公笛卿夫子行誼】

        民國五十六、七年冬，宛薇不慎自二樓樓梯直滑落至一樓，當時只覺頭暈目眩，眼冒金星，無力起身，欲語無聲，小妹美美見狀，驚呼家父抬我上床，休息至翌日清晨並無異狀，仍照常上學。為準備考試時有熬夜，不知保養身體，一年四季喜愛游水，常食生冷物，甚至嚴冬亦至海濱戲水，又愛登山活動，時以冰水解渴。
        五十九年春間，腰背開始酸痛，時好時壞，先至榮民總醫院全身檢查，並無結果，惟每遇天氣變化疼痛隨至。又至空軍總醫院診治，服止痛藥，別無良策。其後酸痛與年俱增，服鎮定劑量愈服愈多毫未見效。又有人言中心診所有留美權威醫生可治，聞言即去就醫，醫生云此名為類風濕關節炎，另服新出品止痛藥，未稍見愈。經過一年又至三軍總醫院，仍是服止痛藥。嗣候經鐵路醫院，宏恩醫院，均束手無策
        復有友人介紹針灸醫生兩處，並服漢藥多種，貼藥膏，病情仍日趨惡化。又因長期服用鎮定劑之關係，胃腸敗壞，時常頭暈眼花，心慌力乏，甚感不適，六十一年停服止痛藥，夜間時有抽筋，或疼痛不能成眠，氣候稍有變化，劇痛隨至，原因傷及尾脊骨甚深，血氣不通，自此身體開始前傾，且一年比一年厲害，遍訪中西醫皆搖頭不已，走頭無路，殘廢堪虞。
        至六十三年四月，腰背彎曲如弓，行動困難，須以雙手扶腿始能行走，內臟經長期壓迫，胃腸心肺皆甚虛弱，飲食無欲。經羅蓓蕾姐介紹，至精神療養研究會治療，蒙笛公王老師慈悲，予以接應醫治，並指派段老師、林清妹、陳知音各道長悉心治療，慈愛有加，年餘來，腰背伸直大半，行動自如，胃腸心肺日益強健，食欲大增，漸趨痊癒，足見師尊創行廿字精神治療，功效神奇無比。
        深感天恩浩蕩，庇佑殘軀，於是始志皈依德門，奉行廿字，以圖報效於萬一。並特記以奉告我全體道長同仁，篤行廿字，一心不二，揚佛德於有形，獲福無窮也。
                民國六十四年五月農曆四月初六日廣東中三梁宛薇謹識
                年廿六，住台北市南京西路

（錄自天德行品之二，王笛卿夫子寫真集（二），頁105~106。中華民國七十七年歲次戊辰七月重印，財團法人天德聖教念字聖堂印行）

96期六版張文組夢師因緣

2010-11-25T11:33:00.001+08:00

【師公笛卿夫子行誼】
                (抄件)

        丁亥年，文組在南京，得坐骨神經炎症，百醫無效。某晚，夢一佛殿，殿前有白石佛，求佛者多人，向前用手捫佛衣衿，佛屹立不動。文組亦捫佛衣衿，佛忽欣然活動如人，有表示感應意，文組喜極，醒後，意謂病當可愈，詎己丑年來台，病仍未愈。迄丙申年，承汪嘯虎道長指引拜見王師笛公，蒙治愈心臟病、胃病、風濕及坐骨神經炎等病，功同再造。後於蕭公昌明夫子聖誕日，王師着白長衫賀壽，頓悟十年前在南京夢見之白石佛，即為王師，神韻笑貌，完全一樣，如此緣份誠不可思議也。

附註：丁亥年為民國三十六年，己丑年為民國三十八年，丙申年為四十五年。師公笛卿夫子於民國三十八年離鄉至香港，居住宗教哲學研究社四年多，至民國四十二年來台灣，宏傳教、道於此蓬萊。

                （錄自德藏經‧天德行品之二，王笛卿夫子寫真集，頁84）

96期六版殷靜貽夢師因緣記

2010-11-25T11:31:00.001+08:00

【師公笛卿夫子行誼】

丙申年季春某日，靜貽午睡，夢先母携一男孩，引靜貽至某地，於一門前止步，門開，母囑入內；但母未同入，靜貽入內，見有佛殿，並一老者，穿黑色長袍，站立神台前，香烟甚盛，轉身見牆上貼一紅紙靈位，書寫先父姓名生辰八字，靜貽即詢老者曰：「先父去世甚久，何以仍供靈位在此？」老者曰：「先人亡故，不論多久，必須供奉。」事後，靜貽即生子南星，並皈依師尊門下。皈依時，見佛殿及老師笛公，即前夢中所見之佛殿及老者，真奇勝因緣也。

附註：丙申年為民國四十五年。

（錄自德藏經‧天德行品之二，王笛卿夫子寫真集，頁85）

96期六版「八班」道長

2010-11-25T11:14:00.004+08:00

【師公住世行道濟眾見證】

                文‧達人

        十幾年來，我一直希望能有機會，將我皈依德門以後的深刻感受告訴大家：我希望大家知道菩薩是非常慈悲的。我也希望大家知道種瓜得瓜，種豆得豆，因果報應是一種真實的真理。我更希望大家知道救人就是救己，懺悔就能消孽，度人就是度己的最佳途徑。可是我讀書不多，有那個報章雜誌願意刊登我的「文章」；我一口福州國語，又有那一個有耐性來聽我的「演說」呢！三年前，我終於看到我教的「覺明」雜誌創刊，我非常高興，我決心要把我的感受寫出來，登在我們的雜誌上。可是我一次又一次地起稿，總是覺得詞不達意，而失望地擱下筆來。然而今天竟有機會讓我娓媚道出，我實在太高興了！
        我叫林秉潭，住在永和市新生路。遠在五十二年因視線日益模糊，經住院多方檢查治療，不但無效，連病因也無法查出，因此從空軍以領終身俸退休。閒著沒事，即加入本區防颱中心為義務隊員至今，也算為國家盡點心意。可是視力越來越弱，至六十一年秋，忽然碰到族戚林孝棟道長，他是在兩個月前，因全身是病，經人介紹去台中佛堂求治，秦老師只為他治一次，因為有奇效，他就皈依了(後來受天命任屏東佛堂開導師)，他把經過情形告訴我，並介紹我去台北市廈門街佛堂求師公醫治。
        師公，表面看來是一位又弱又老毫無特別的老人，其實師公卻是一位已經見性、知因識果、六通具足的活菩薩。一看到我就說：「你的孽障太重，災難重重，你只有皈依我教，多為別人治病，以消除孽障，能可以自救，不然你的眼睛很快就會全瞎。」根據當時眼睛的情況，我絕對相信這個結果。於是我決心皈依，每天早上七點來佛堂，晚上九點才回家，照師公的意思，拼命為人治病來自救。
        兩個月在忙碌及盼望中過去，可是我的眼睛並未見好，我的信心因而開始動搖，對治病的工作也懶散下來，只過了兩三天，師公就喊到我說：「秉潭！你為什麼不想醫病？」我說：「老師！我沒有呀！」師公說：「還說沒有，你把師尊的光諭拿去看吧！」我接過光訓是：
        六十二年十二月四日
無形古佛諭乾生林秉潭
        目疾久纏醫不癒    祇因前生過失多
        終日真誠求懺悔    善念刻刻在心窩
        耐煩醫治    漸起沉疴
        看完光諭，我立即跪在師尊面前懺悔，我要刻刻心存善念，耐煩接受治療，也努力為人治療，如此又過了兩個多月，我的眼睛不但沒有轉好，反而更壞了，眼前的東西，幾乎是在濃霧中。我又開始發急，信心動搖，不想醫病了！於六十三年三月四日師公遞給我師尊給我的第二道光訓，是：
無形古佛諭乾生林秉潭：
        既入門牆且安靜    廿字秉正保清平
        寬心勿燥勇力行    待等時機遇佳音
        目前冬樹花無果    風雲際會變直升
        聽完光訓，我除了感激，更加慚愧，誰叫我前世作孽呢！於是我又耐下心來，在濃霧裡度日，又過了三個多月，眼睛雖然沒有更變壞，但轉好的程度也很有限。也許是孽障作祟，我的心情又變得非常惡劣，我完全進入自暴自棄的狀態中！於六十三年六月廿五日師公又交給我師尊給我的第三道光訓：
無形古佛諭乾生林秉潭：
        夙世孽冤果是多    立功行德解斯魔
        自然日月光明好    何必心焦又起波
        接著又對我說：「秉潭！你是皈依弟子，我不忍看到你眼瞎，但是你又必須立功行德，才能消減夙孽，你既然不願為人治病，你就出去撿字紙吧！每天清晨出外撿，中午回來燒了，吃完中飯又再出去，到天黑回家，要風雨無阻地撿三年，否則你只有在黑暗中摸索的度過下半輩子！因為自己的孽債，一定要自己還的。」
        鍾建國道長是在大陸跟師尊皈依的，他勸我不要出去撿字紙，他說在佛堂治病，要比出外風吹雨打日晒強得多。我聽完師尊的光諭，承受師公的教訓，得到鍾道長的勸告，於是我痛下決心，立下誓願，終生行道立功，決不退志，以報師恩。以後我雖然每天接受治療，但不再注意眼睛的好壞，然後眼前的濃霧卻變淡了！在六十三年八月十三日師尊又給了第四道光諭：
無形古佛諭乾生林秉潭：
        能耐勞苦    捨己救人
        光明恢復    自有佛神
        我叩謝師尊的慰勉；那時佛堂求治者，每天總有八九十人，我每天至少要治十幾人，最多治過三十幾人。我是風雨無阻地上佛堂，從未間斷。六十三年十二月九日，又接到師尊的第五道光諭：
一炁宗主諭乾生林秉潭：
        層層孽障奈如何    沸騰孽波受坎坷
        氣平勿燥待國手    有無無妨勿蹉跎
        這次光訓是師尊指示要我去醫院動手術，我甚是懷疑，我的眼睛原本是無法開刀治療的，可是，既然師尊要我不要蹉跎，我只好再去醫院檢查。真是無形奧妙，在「風雲際會」之下，我的眼睛竟變成白內障，可以開刀了！但心裡還是狐疑，怕手術失敗。於是六十四年十月廿三日師尊又給我第六道光訓：
一炁宗主諭乾生林秉潭：
        前世宿孽今生來    目疾漸輕莫疑猜
        廿字至寶起諸疾    心誠意堅待安排
        我皈依兩年以內，竟蒙師尊六次光諭訓戒我，安慰我，鼓勵我，此恩此德，我怎能忘記！
        這次光諭是秦老師看光的，因為師公已經離我而去，靈歸本位，晉封圓明至聖佛。我痛失良師，非常傷心，唯有時時鞭策自己，努力不懈，以報宏恩於萬一。
        開刀出院後，又回佛堂接受無形治療，視力漸漸增加。有一天，黃杰將軍為老夫人百歲冥壽誦經，他的胞弟黃定華先生亦來佛堂；他是在大陸跟師尊皈依的，當時只有十六歲。可是他患了十多年的頭痛，每天非靠藥物，不能止痛，黃老師(即黃將軍)要我為他治療，三天見效，以後每天去辦公室治療，三個月完全治癒，於是我在外面就有越來越多的病人。前後我竟介紹了兩百多人皈依。
        兩年以後，我的孽障又來了，竟患了疝氣，我想：好吧！血債血還，我毫不猶豫地去開了刀。隔沒多久，攝護線肥大，我又去開了刀，連續兩次手術，元氣大傷，我不敢為人治病了，於是我改為唸經，不論南北，那個佛堂有經，我都去唸，每天八班，絕不偷懶，我愈唸身體愈好，眼睛愈亮，我今年已經七十三歲，一點也不感到累，因而我得到「林八班」之名。有一次我去屏東唸經時，師公也下光諭鼓勵呢！不過我沒把它抄下來。
        聽完八班道長的敘述，我感觸很多；這裡證明我佛救人是何等的慈悲，度人是何等的苦心；孽障是多麼可怕，還債是多麼艱難；林道長受恩圖報的志心又是多麼的堅定！因而筆者特為紀錄，與同道們互勉。
                （錄自覺明雜誌14期，頁38，76年12月31日出版）

96期七版掃墓的省思

2010-11-25T11:12:00.002+08:00

【師公住世行道濟眾見證】

                文‧劉彥

        每年春祈法會後，都要去新竹德光山天德堂側為　師公（王笛卿夫子）掃墓，我已有兩年未曾參加了！
        在法會時就登記要去的人數，以便包車及準備餐點。於三月三日（即青年節）早晨七點半，由台南市念字聖堂前出發；車子滿載著大人與小孩，行駛在嘉南平原的高速公路上，我看到那一畦一畦的稻田，鋪著綠油油的秧苗，微風從它身上拂過，越是顯得無限的嬌柔可愛；那一架一架的葡萄，正在爭先吐出嫩綠的新芽。真有說不出的舒坦。
        也許是年紀大了！也許是這兩年國內政客的蜂起；政治的紊亂；盜賊的猖獗及公權力的衰頹，使人感到萬分的憂慮與無奈。因而對人類社會產生極度的厭煩，而對自然景物的寧靜就特別嚮往了！
        十一點多到達目的地，在天德堂前的廣場下車，大家紛紛穿上道袍，有的拿貢果，有的拿鮮花，有的拿香燭紙錢，由老師主禮，弟子們排列左右，跪拜叩首，上香獻果，鳴炮，焚化紙錢，完畢！還有很多弟子，拜了又拜才依依不捨地離去。
        我站在墓園的一角，目送大家步下石級，墓園回復了寧靜，只有我的思念隨著那焚紙的餘煙，在空中慢漫的盪漾！
        我常認為自己的佛緣淺，無法於　師公在世時進入師門，得親獲活佛教益而引為憾事。因而在老師及諸先進們談及　師公時，我總是傾耳恭聽。於是我了解一位真正證道的聖者，並不是看來有仙風道骨的氣質，更不是道貌昂然的外表；而是有超凡的肚量，無我的心懷，大智若愚的涵養。記得有位先進在惋惜浪費幾年時光時說：「都是　師公害的，我本來早幾年前就認識　師公，我看祂那土老頭相，一點也不起眼，那裡像個得道的活佛？於是我掉頭走了，一誤就是幾年，現在想起來好可惜啊！」
        但另一位先進，一提到　師公，就掉著眼淚，他說：「我在今世就從來沒有見過像　師公這樣慈祥的老人，他把每個弟子當作子女，把每個病者當作親人；尤其是住堂的弟子。祂自己的生活非常節儉樸素，有了東西，都分給大家吃，貧困的弟子，更是多方照顧。十幾年前，我陽壽已盡，　師公為著救我，把我的姓名、八字寫著藏在帽子裡，日夜不離地戴了四十九天，才使我躲過死關。我只不過是祂老一個無用的弟子而已！」
        在大家的言談中，我相信　師公對眾生的愛護是無偏私的，而弟子們對祂老的尊敬更是至誠的，所以他們去看望　師公，都是隨地以三跪九叩首之大禮來表示敬愛之情。這不但是　師公仁慈道德的感召，更須要道與法的懾伏，然而此懾伏實非懾伏，乃是出於自然，所以可以惟持久遠而不衰。故老子說：「聖人所以後其身而身先；外其身而身存。」真是有道理，我們又何必處心積慮去貪去爭，而害人害己呢？
                （錄自覺明雜誌24期，頁61，79年7月1日出版）

96期七版初結道緣

2010-11-25T11:09:00.001+08:00

【師公住世行道濟眾見證】

                文‧王約林

        民國五十九年，我自軍中退伍後，初入社會，吃的及工作都不能適應，但還是不斷的工作，就在當年農曆八月十二日病倒了，當時想病快點好，到處求醫，卻沒有進步，已經是山窮水盡之時，就住進台南永康榮民醫院，住了七個多月，仍舊沒有起色，不但沒有起色，就在六十年六月中旬有一天晚上，胃部痛得使人難以支持，第二天轉到治療病房，醫師給我作全身檢查，結果是腸胃有病，並沒有膽結石，但主治醫師說有結石，一定要開刀，醫師各有異議，我想：這一下不死，也要脫一層皮了。當時又不想開刀，故拖延兩天，晚上，忽然來了一位實習護士李淑女小姐，她勸我不要開刀，我問她我不開刀又怎麼辦呢？她立即告訴我，我帶你去一個地方去治，你的病一定會好起來。
        第二天，是星期日，一早李小姐就借了一部腳踏車給我，她說十時左右我在東光小學等你，我要九時半才可以離開病房，當天上午十時左右，就去了中國精神療研究會，地址那時是在裕農路，一到佛堂，看病的人很多，給我看病是一位學生，是現在佛堂副開導師黃思苓先生的公子，他看完後問我有什麼感覺，我告訴他說「涼涼」的，好輕鬆，患部也不痛了。他又告訴我說：菩薩慈悲，同時你跟佛有緣。他立即給我一本人生指南，我回到醫院，左思右想，如果不開刀就要辦理出院手續，出院以後，我又去那裡住？但是為了病好，我就下定決心辦理出院。
        從那天開始，每天不斷地按時去佛堂治病，後來給我看病的是現在我的老師――秦老師淑德。看了三天之後，我喝了一杯佛水好香，這香非人間所有，不可說，當時我問老師，您們在這一杯水裡放了什麼香料？秦老師面帶微笑，她一句話也不回答。再來看病又喝一杯佛水，香味稍差一點，喝了這兩杯佛水之後，我的口水始終是甜的，晚上睡覺我的嘴產生一種甘香味。我每天不斷的去治療，半月之後，病就全好了。又趕上農曆七月半佛堂在唸經，我一進門，關鳳一道長就問誰是王約林，我答應我就是。她說：老師有交代，你今天回家要洗澡、理髮、換衣服，明天來皈依。當時我很恐慌，因為我是天主教徒。關鳳一又補充說：我們老師還不願意給你皈依，這是菩薩交代老師要給你皈依的。我聽了這一句話，內心的恐慌全已消除。因為菩薩叫我皈依，當然內心非常喜悅。皈依之後不久，就在佛堂幫忙，我的身體恢復半年之後，我又離開佛堂，去高雄市政府上班，工作一段時間又辭職了。
        奉老師之命，要我去台北總會侍奉　師公，我覺得責任重大，但又感到光榮，那時總會是在夏門街，我那時實在凡心太重，沒有多久，我又離開師公身邊，去台東工作，但我時常想起師公教誨我，是那麼苦口婆心，可是我還是聽不進去，我記得師公教誨我說：一個人做事、處事、做人要真誠、實在、不自私，不然你把菩薩每天背在背上，頂在頭上，都是沒有用的，今後你要惜字紙。同時師公常常對我講，現在人心不古，顧前不顧後。那時，這兩句我聽不進，更不能領悟含義。
        師公他連切水果都不能亂切，有一定規矩，尤其是切菜，記得有一次切大頭菜蒸瘦肉湯，大頭菜切得四方四正，不能有斜角；來客人切柳丁，特別有規矩，一個柳丁要切六片，少一片不行，多一片也不可以。師公在世時，講每一句話都有道，到現在我常常在思索，才可以悟出師公教誨我的每一句話。
        以上所寫，是我自己親身之經歷，後學不敢畫蛇添足，也無強生妄語，更不敢妄自杜撰，如有文字及句詞用得不當，敬請諸先進道長指正和批評，後學萬分感激。
                後學王約林親筆

                （錄自覺明雜誌27期，頁55，80年4月1日出版）

96期七版師公訓語──要趁天晴好曬榖

2010-11-25T11:05:00.000+08:00

                於七十九年農曆六月十一日秦老師①口述

        幾天綿綿不斷的陰雨，這樣天氣，心神不寧、情緒也不定，不禁使我想起吾師②在人間時，常對大家同道說的一句話「要趁天晴好曬榖」，實感語意深長。我於六月十一日子時靜坐後沉思所言，在此說出自己心裏的感受，人生的意義究竟是什麼？為什麼潮潮人群忙忙碌碌？最後又得到什麼呢？在這滾滾紅塵旅途裏爭得頭昏腦脹，何曾想到人生的盡頭不遠，生命的短暫無常。相信每個人都知道人生有限，但卻有無數人陷入名利和物慾中難以自拔；幾十年的富貴顯達不過是曇花一現而已，所謂「今日殘花昨日開，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮似雪，百年流矢曇花，念天地悠悠，獨悵然而淚下。」
        時光是留不住的，在這短短光陰裏，應誠心去追求我們的廿字真諦以求永生，廿字是先聖仙佛開闢完成的光明大道，是超生了死返本還原之根本，是躲災避難往生不二之法門。
        最後奉勸乾坤同道，要趁天晴好曬榖，珍惜有生之年，努力進修天人合一之道，以為未來仙真。

附註：
1. 秦老師：大覺開導師秦淑德。
2. 吾師：在台開山祖師王笛卿夫子。

96期八版師公慈悲記實

2010-11-25T11:01:00.001+08:00

【師公住世行道濟眾見證】

                文‧徐作義

        廿四年前，身患重病，頭痛、頭暈、偏頭痛、心胸氣滿、風濕、高血壓、腎臟炎、糖尿病，全身發腫，寸步難移，看遍中西醫，吃盡草藥單方，住盡大小醫院，一點都沒有好轉，這樣歷經四年之久，不但積蓄用光，又將三幢房子賣掉，而我所經營的耀中委託行，也因為這樣而幾乎無法繼續經營，以至到最後無力繼續治療。但天無絕人之路，白崇禧將軍的外甥馬謹民先生，是我未生病前，在中山公園飲茶、打打小牌認識的好朋友，但有一段時間未聯絡，五十九年春馬君來店裡買東西，順道來找我聊天，內子才將我的近況告訴他，馬君立即上樓看我，了解病況，即對我說，他亦害過類似的病情，白將軍把他送到美國、日本治療，亦未痊癒，回國後友人介紹至台南裕農路佛堂，求菩薩慈悲，不久病癒。
        馬君在大陸曾任白將軍的少將副官處的處長，憑他的身份，所說的我不能不相信，次日我就到裕農路佛堂去看病，從此我的病情一天比一天好，兩個月後，病情已很穩定，只有偏頭痛及高血壓尚未痊癒，這種神蹟，使我這個無神論者，確實感受到無形神蹟的玄妙。次年三月間        師公南下到台南視察道務，當時有台中前任開導郭茂德雙眼因車禍失明，師公當場為其慈悲，師公坐在佛堂門的左邊，郭老師坐在佛堂進門的右邊，中間距離約有三～四公尺，師公用無形針對正郭的雙眼一指，郭的雙眼當場淚流滿面，立即有所感應，我親眼看到，真是玄妙。
        第二天我亦求師公慈悲，師公便叫我坐下，他將右手向我頭的右邊風池穴一頂，兩分鐘以後，全身開始發燒，混身冒汗，內衣褲濕透，遍身起紅點，實在微妙，師公先後為我慈悲三次之多，我的偏頭痛以及全身的病從此慢慢的消散。師公離開台南的前一天，與我夫婦合照留念，此照我將永久保存、珍惜。
        我皈依以後無形古佛賜我一則光訓如后：
        乙卯年七月十四日戌時
無形古佛諭賢生徐作義：
        廿字秉真事遂心
        美奐美侖錦上春
        護道積功累善果
        財茂庭慶樂昇平
        從此以後我依道尋真，以宏揚念字為己任。

                （錄自覺明雜誌26期，頁12，80年1月1日出版）

96期八版道友對師公的懷念

2010-11-25T10:56:00.000+08:00

【永懷圓明至聖佛笛卿夫子德澤】

（之一）         董誠

        今天我們紀念　師公笛卿夫子百歲誕辰，不禁勾起我的懷念！
        距今五十六年前，當我童年七歲啟蒙於國民中心小學時，我的老家，萍鄉縣黎家宗祠，有所「宗教哲學研究社」，是我上學必經之途，我們同學下午放學時，大多都喜歡進出研究社，因為研究社每位服務的人，都喜愛小孩，特別有位王老師（即是我們　師公），當地民眾都譽稱為「活菩薩」，他每每見到我們這些常去的小客人，總是不厭其煩，笑容滿面地問長問短，叮囑好好回家，如遇生病者，則親自為之治療，一治即癒，真是靈驗。
        台灣光復後，我隨軍來台，六十年承徐元鋆道長引介，更蒙台南秦老師點道而皈依天德聖教。六十三年冬，因公務赴台北，有幸晉謁　師公，當我見到　師公時，內心頓時好像有慈祥溫馨的感受；老人家像一見如故的親切，笑顏相迎，並對台南的道務及我皈依後的感想，垂問甚詳，真是關懷備至，我自然一一回答。他老人家感到非常滿意。從此之後，老人就天召歸位，竟成永訣！
        嗣後，我閱讀　王笛卿夫子語錄中一篇自述，才恍然大悟，不想　師公正是我童年在萍鄉人人譽稱的「活菩薩」。所以，我覺得這便是緣份，我終於皈依到他老人家的門下。

（之二）         陳秀珍

        我思念　師公是很多很多的，現在只講第一次覲見的部分情形，就能想見一般了。
        六十一年，我皈依不久，老師要帶我們去台北唸經，於行前告誡我們說：我們去台北，要隨時謹言慎行，不要被道長們說我們台南的弟子不懂禮貌。
        於是我們處處留意，不但對　師公必恭必敬，就是對別壇的道長們，也是處處禮讓，他們要吃，我們就讓；他們要坐，我們讓位；他們要睡，我們讓床，所以十幾天我們睡得很少。但是，師公卻對弟子非常慈愛，怹會拿蘋果給我們吃，有天我想家吃不下睡不著，怹就端杯好力克給我，說：你在想家睡不著是不是？把這杯好力克吃了就會睡著。到了晚上，又端一盤葡萄乾，一盤蛋卷給我吃，還吩咐別人不要吃，說我沒有吃晚飯。我們什麼都瞞不了怹，因為怹是活菩薩。
        有一天，我姐姐及姐夫來看我，我介紹他們說：這位是我　師公。師公笑著說：好！好！馬上回到房裡端了兩杯茶出來，我嚇得趕快接住，請　師公以後不要如此，我們是擔當不起的。我姐姐是天主教，他們非常吃驚，說我教的長輩何以如此慈祥！
        師公看我比較健談，於是對我說：我們來到佛堂是修道，不要談人是非，如果別人說，你聽就可以，最好是不聽，這就算是你老師的好弟子了。因而使我永遠無法忘記怹老人家的慈輝德澤。
                （錄自覺明雜誌26期，頁10-11，80年1月1日出版）

96期八版三指神功賽華陀

2010-11-25T10:53:00.001+08:00

【永懷圓明至聖佛笛卿夫子德澤】

                引言人‧程賽南

        余於民國四十七年向先師公王笛卿夫子皈依「天德教」，遵行「廿字」，用無形針及掌光為人治病，蒙仙佛護法效果良好。師公曾鼓勵我說：「一個醫學院學生，以七年時間，始能專精一科，而我們天德教弟子，只要皈依不需多久，即能治百病，等於全科醫生，且能為病人省錢省時，真是功德無量。」
        家母嚴重胃疾，住遍所有南部醫院未好，經友人介紹師公為她治療後即痊癒，我們全家大小因此都入了德門，曾蒙宗主光諭為「廿字世家」，家父過世後承蒙宗主降光諭稱之為「靈山聖子」，實為難得殊榮。
        民國五十四年農曆五月十三日，先師王公笛卿夫子主持的佛堂，正為一炁宗主道誕誦經，參加弟子甚多，雖看過不少光訓，但眾道友迄未一睹聖顏，心甚祈盼。經眾道友懇求師尊空中顯聖，以增我等佛緣及濟世救人信心，起先宗主賜諭稱現為亂世未允，經眾弟子再三跪地懇求，宗主始允于次日正午十二點整，於正西方上空有一朵紅雲祂會出現，大家欣喜萬分。次日正午，佛堂設了香案，大家穿了道袍，朝正西方膜拜，十二點整太陽突然陰了一下，飛來紅色祥雲一朵，形似大香爐，剎時宗主的聖容顯現了，慈祥和藹且尊嚴，令人肅然起敬，在空中活生生地，只顯現大大的頭部兩鬢的落腮鬍，與聖像一般模樣。
        回憶師公他老人家在世行道，當時因未立案受法令限制，經濟拮据，但他還是不畏艱辛，以身作則，終於成立了「中國精神療養研究會」，他曾多次很慎重地告訴我這個名義一定要永久保存，我想他老人家這樣說定有他的道理。當年未滿廿歲的我，每逢週日，都會到佛堂為師公煮飯，有時道友來得多的時候，他老人家還到市場賒帳買米買菜，卻從不虧待道友，不管任何人到佛堂，他都是到房間搬出罈罈罐罐叫我們多吃點。弟子們如遇難題，他便即刻上殿請光訓，問題立刻迎刃而解，只要來到佛堂，在師公身邊就感受到他老人家那大慈大悲之情懷，令人備感溫馨、喜悅、永難忘懷。
        師公曾對我說，誠行廿字、日月光明、無災無害、萬物昌榮。「海霸王」火災之時，驚險萬狀，外子、小女與我都在其中，尚且待救之人何其多也！那時也只有誠誦廿字經，再念「昭明感應偈」，果得以獲救，感謝仙佛慈悲使我得以重生。
        民國八十年三月間，在一次聚會裡，聽到蔣緯國將軍說，他腳底長了個東西痛了多年，我用無形針及一圈咒為他治療，一次即痊癒，當時我對他說，你如皈依也會有此能力，結果他皈依了，第一個就向我展示他的無形針，我也感到一股熱流在我身上迴轉，可見只要心正意誠，一誠有感奇效特靈。願在師公的精神領導下，共同努力行廿字，精益求精，發揚光大，德教大昌。
                （錄自天德通訊第5期，84年8月10日出刊）

95期一版孝字指南集解(之九)

2010-09-20T06:36:00.001+08:00

【人生指南】
（續84期二版、86期二版、87期一版、89期三版、90期二版、91期二版、92期二版、94期二版）

原文：蕭大宗師昌明夫子
集解：超常子阮護憉

【原文】
        何謂安父母之心，蓋父母之心，莫不欲其子之為善人，行善事，大而揚名顯親，小而安分樂業。若其子越理犯法，惹禍招災，失業廢時，斬宗絕嗣，固非父母之願而必有所不安也。

【主旨】
        此言事心之道一段之大旨。

【集解】
        事心之道，重在善體親心，凡事能體親心而為，便是孝子。

【原文】
        孟子云：「世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一孝不也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮①，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。」此五者，皆非父母之所安也。趙氏云：「不孝有三：阿意曲從②，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖嗣，三也。三者之中，無後為大。」中庸引詩之言曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。」子曰：「父母其順矣乎。」③由此觀之，妻子不和，則父母之心不安，兄弟不睦，則父母之心亦不安，推而至於立身行己，交朋處世，凡有違於廿字者，皆非父母之所安，而不得謂為孝也，孝豈易言哉？

【主旨】
        此從親心所不安者，引經申說一番。

【集解】
        世俗所謂不孝者五，孟子言其當時世俗有是說，盖因時人，或有此不孝之通病故也。惰其四肢，即謂懶惰，不事工作也；賭博、弈棋、好酒，皆費時失事，不務正業也；好貨財，即知貪利，不求上進也；私妻子，祇溺於私愛，而不敬奉父母也；耳目之欲，聲色也，耽聲色，傷精神身體，甚至墮行，為父母之戮辱也；好勇鬥狠，好逞血氣，匹夫之勇，忿戾打鬥，閙事闖禍，危累父母也。此五者，皆不正行為，而不顧父母之養，是大違反親心，人子所當深戒者也。此無分古今，一也。
        趙氏，謂趙岐，字邠卿，東漢，京兆長陵人。少明經史，有才藝，著孟子章句，注釋不孝有三，謂明知父母有不法之意圖，而曲為阿私附和之，或害人之事，亦曲從而為之，致陷父母於不義，以成其惡，不孝也。祿仕，俸職也。古人每重出處，如不得其志，不得其時，不得其人，不得其禮，皆不肯輕仕，然家既貧，親已老，不仕無俸，不能奉養，故亦不孝。先人統緒，繼繼承承，本生生之至理，若不娶，無子，即反之，為絕滅之道，斬先祖之統系，故三不孝，以無後為大也。
        中庸第十五章，引詩小雅，常棣之篇。瑟琴，閨房之樂也，如鼓瑟琴，言其和諧也。翕，合也。和樂且耽，樂之至也，言兄弟妻子，和樂如此，家庭快慰，斯為美滿。故夫子知其為父母者，必得安順也，可知居家如無孝悌之德性，處世亦難得善良，不能安慰親心。何况有違廿字在處不免罪過，故曰：孝豈易言？能盡之難也。

【原文】
        是故父母有爭，則細意疏解；父母有過，則從容勸諫。凡虧體④辱親之事，敬畏而不敢為；凡揚名顯親之事，勇行而不敢怠⑤。即如父母既歿，亦當曲體⑥生前之意，而不敢稍有違背，豈獨葬埋祭祀、宗廟墳墓之不可苟且從事哉。

【主旨】
        此申說到為安親心，而戒慎行事一層。

【集解】
        孝經曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，參聞命矣！敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言歟？是何言歟？」又曰：「父有諍子，則身不陷於不義，故當不義則諍之，從父之令，又焉得為孝乎？」⑦
        諍，即謂疏解勸諫，以救正父母之失也。惟須細意從容，倘躁暴逼迫，則非事親之道矣！禮，父母有過，下氣怡色，柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，悅則復諫，不悅，與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。父母怒，不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

注釋：
1. 戮：侮辱﹑羞辱。音ㄌㄨˋ。
2. 阿意曲從：刻意逢迎，委曲順從。阿，音ㄜ。曲，音ㄑㄩ。
3. 妻子好合，如鼓瑟琴……父母其順矣乎：和妻子感情和合，就如同彈奏琴瑟的音樂一般和諧；兄弟之間的感情既然已經很融洽，彼此之間相處則和好而且快樂。這樣就能使家庭相處得非常合宜，使妻子兒女滿懷歡愉幸福。孔子讀了詩經的這首詩說：「像這般幸福的家庭，做父母的必定會感到順心如意的啊！」翕，音ㄒㄧˋ，和好。耽，快樂。
4. 虧體：損害身體。
5. 怠：怠惰。鬆懈﹑懶惰。
6. 曲體：周全、盡心盡力的體察。
7. 若夫慈愛恭敬，安親揚名……又焉得為孝乎？：曾子問說：「像這些慈愛恭敬、安親揚名的訓誨，我都聽懂了。敢問為人子的一切聽從父親的命令，可以算是孝順嗎？」孔子回答：「這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？」又說：「為人父親的，如果有明禮達義的兒女，以正直之言糾正﹑規勸他，那他不會做錯事的，自然也就不會身陷於不義之中了。所以父母有不義的舉止，子女應當委婉勸諫、救正他，如果只是一味不分是非曲直的遵從父親的命令，又那裡算得上是孝子呢？

95期一版孝之實義與真解

2010-09-20T06:32:00.000+08:00

                文‧南山耕田

        使父母安心是孝順子女該有的行為，而要如何做才能安慰父母的心靈呢，做好人、行善事能讓父母安心。孝之大者是有好名聲顯揚父母，小者安分樂業，不做踰越正理犯法的事，避免惹禍招災，而使父母不安。侍奉父母不止飲食起居的照料而已，善體親心多方設想，更是孝道的極致。
        ＜人生指南＞師尊引用孟子解說世俗所認為不孝的五種情狀：懶惰不勤於工作，以致無有正當收入奉養父母，是不孝；沉迷賭博，玩物喪志，貪杯好飲，疏忽對父母的照護，是不孝；喜好財貨，私愛妻兒，置父母於不顧，是不孝；放縱耳目的欲望，沉溺於聲色玩樂，而敗壞品德與身體健康，使父母傷心受辱，是不孝；喜好逞匹夫之勇，鬥狠惹事，而招來危險連累父母，是不孝。這五種不孝的行為，都無法使父母安心。
        又引用趙岐不孝有三的論述，說明父母行為偏差時，不能明辨給予委婉勸諫，只是一味逢迎委曲順從，反而陷父母於不義之中，使父母作惡犯過，也是不孝之一；家境貧窮，父母年老，還執意不輕易出任官職，領取俸祿奉養父母，是不孝之二；古時傳宗接代，延續香火是生生不息之理，為人子不娶妻而無孩子，斷絕祖先的後嗣，更為不孝。
        再引用中庸詩經之言與孔子的讚語，家庭中和妻子感情和諧，兄弟之間的感情融洽，使家庭相處得非常合宜，使妻子兒女滿懷歡愉幸福，這般幸福的家庭，做父母的必定會感到順心如意。總結，由古聖先賢對孝道各種層面的闡述，推知妻子不和、兄弟不睦、立身不正、行為不端、交朋不善、處世不良，凡是有違背廿字義理者，都不是父母可以安心的，都不能說是孝順的行為。所以孝道不是輕易可以說明白的，必須從各方面設想周到，盡心盡力的體察。
        師尊說：父母之間有爭執時，子女要細心留意的疏解父母的爭端；父母有過錯時，要不慌不忙的委婉勸諫，使父母歡喜接受而作改正；凡有損害身體健康、品德，讓父母屈辱的事，要懷著敬畏心不敢去做；凡是發揚好名聲顯耀父母的事，則勇敢的去做，不敢懈怠；就算父母已經去世了，也應當盡心盡力的體察父母生前的心意，用心做對的事，不敢稍微違背，所以對父母生前、逝後的體念之心，那裡只是著重在埋葬、祭祀、宗廟、墳墓不可隨便草率而已。
        父母雖然已經去世，但子女依舊做善事、做好人，可留給父母好名聲。「事死如事生，事亡如事存」，子女修德修善，將好名聲加諸父母，可算是孝道的善始善終了。
        父母疼惜孩子，無非要子女永世幸福，子女孝敬父母，都希望父母常久安樂，然而人生不免仍有苦難，如何離苦得樂，也是修行的一門功課。苦難中有一種苦是無法替換或免除的，那是業力的苦，父母無法分擔子女的業力，子女無法分擔父母的業力，因為業力屬於「自作自受」。因此子女行為偏差時，父母要盡心力給予導正，避免子女墮入惡境業力，才是為人父母真愛的力量，才是父母疼惜孩子性靈的仁慈；父母若是偏差時，子女也要盡心力勸諫，救正父母，以免父母犯過墮入惡境業力，如此挽救父母於未來，才是實義的孝順。所以孝之順從裡，仍有大是大非的明覺辨正，而此辨正依循廿字正軌去做，就不至於誤入偏差了。

95期二版廿字忠和之道

2010-09-20T06:06:00.001+08:00

50年辛丑年無形古佛示忍和                 師公笛卿夫子筆書光諭2 1

                文‧吳鳳凰

守和睦之道，招納天地吉祥；行忠誠之義，培育真靈明光

無形古佛降：
        和天和地和人心，和氣致祥萬物亨①。
        天和時降雨，地和萬物生；人和家國泰，氣和慧心明。
        吾創廿字，忠字為首，和字居末。世間萬事，敗於不忍，全美圓滿成於和。歷朝古聖先賢、帝王宰相、勳功大臣、英雄壯士，事蹟昭昭②，史冊可考，可見和之有益，世人應當貴乎誠行。諸子門牆立，忠和務必遵，造天地之清泰，澄宇宙之光明，功勞記上界，真靈坐玉京，其歡樂也欣欣，批畢。
         （民國五十年歲次辛丑農曆二月初一日巳刻）【註1】

推行大道貴能抱中守一，言行相符則可道達心靈

觀音大士降：
        觀透塵凡苦，音從世上來；大悲大願救，士女度雲台③；降此批章語，醒人度眾垂④。
        大道之行一⑤也，一為天地本，一為眾生原⑥，一為聖佛母，一為智慧根。
        人能抱中守一，自然見性明心，今人巧偽⑦居多，言不顧齒，心口分離，道難得矣！修道者多，成道者寡，果能言行合一，道達心靈，有何難哉！
特示一偈：
        真人難得偽行多，堪嘆偽人有孽魔；佛道慈悲明接引，污泥不陷樂雲窩。
        （民國五十年歲次辛丑農曆二月十一日巳刻）【註2】

心無嫉妒和氣則無病，忍字當先澈悟而切行

無形古佛諭：
        結拜金蘭友，為同一母生；親親和愛敬，永留存佳名。
        心無嫉妒氣和中，氣氣和和上下通，聖佛蓮前求懺悔，改心過失病無踪，鐵面無私監察神，有功有過記分明，願諸謹記批中語，忍字當先刻⑧在心，光訓篇篇醒世迷，幾人領悟實行之？真堪痛恨癡癡⑨子，不改前非不教施。……
        （民國五十年歲次辛丑農曆正月二十二日巳刻）【註3】

        「和氣致祥」是淺顯易懂的詞語，卻是不容易內外一致奉行無礙的境界，因為在俗塵七情六慾的有相分別裡，為了色相的名欲、利欲，存有私心以起爭端，很容易因一念不能忍的意氣，而燒毀和氣，一旦執著己見己是，則由個人心性不能調和的損害，漸次擴大為團體的分崩離析。「世間萬事，敗於不忍」，忍之一字不僅忍氣，還要化氣，也就是能將怒氣、怨氣消化於無形。忍字的修養並非怯懦，而是「因公無私」，為成就公益、公義，故不介意私人的屈辱之情，即使被指著鼻子怒罵，也能無動於心。師尊在＜人生指南＞對忍字講解「忍為福德相」，能以自然寬宏的度量，將忿戾之氣消化於烏有，就如在春風和氣之中，即得自在快活，而一生受用無窮。所以自古以來，歷朝古聖先賢、帝王宰相、勳功大臣、英雄壯士，能因為忍的修養成就大功的事蹟，明白顯著、歷歷可考。
        「忍」不僅是個人感受屈辱的忍讓而已，不受外在名欲、利欲、色欲的引誘，也是一分大忍的工夫。不能將名相看淡、錢財看輕，就會落入誘引的陷阱裡，蒙昧良知，「背道而馳」，以致失去對道的忠誠專一，做出敗道、亂道墮落己身靈性的事來。物色、美色都會亂人心性、理性，貪其美好，就會增長慾念，以至理性薄弱，心志不堅定，因而離棄正軌之道，走入偏徑。凡靈在人間的修道場，深受層層的考驗，修道、護道、挽劫雖然建立了些功業，但隱而不見的迷悟敗行，也同時累積了罪過，有些在人間因偏離忠道而留下的遺害，尚未澄清，徒留亂源，起因都是因為未能抱中守一，未能堅守忍字戒律的毒害。
        「今逢末劫當前，道魔相乘，忍者則為聖，恕者必仁，天人合一自成。」末法時代眾靈齊會人間，道魔並立。魔無一定的形象，並非長相醜惡凶狠才是魔類，魔有俊秀的、魔有美麗的、魔有甜言蜜語的，魔也有外在看起來溫和的溫魔；魔的特性是在人群中賣弄玄虛，真真假假，使人難以分辨，挑撥人群不和，引誘人犯過，無孔不入，即使眼見也不一定是真，耳聽也不一定能做憑據，但人受到了各相魔類的蠱惑，就會失去依憑的根本宗旨，而陷入憂慮、疑惑、混亂，對道失去信仰，而漸離對道的修行。
        魔之無孔不入，時在人之左右，唯有「抱元守一」能作應對。抱持中正之道，專一無二，不陷入人我色相偏見，則能心鏡光明，心專定一、神志靈明，事事都能做出明確的抉擇，有益於進道修業，所以心念秉奉廿字，靜守於一，則可忍人之所不能忍，遺忘私我的執著，做到「不聽外言蜚語，眼不邪視，口不論是非異端，心不外馳，身正心清性定」，逐漸的靈竅通開，累功積德，一步一步登上先天一炁的大道。
        「廿字果能行正，可鎮十丈之魔」，雖說魔有陰邪的特性，魔亦是來磨人成道，秉持正道正念則可降伏魔之引誘與擾亂。人有忍功修持的定性、理性，可以降服自己七情六慾的心魔，也能降服擾亂人叢的外魔。心要「真」，心如有偽假，則己身的心魔與外魔相乘，將因誤入偏邪，以致「墜惡道而難復，悔之遲矣！」
        研讀千多篇光諭，師尊與仙佛菩薩與人的諭示，總是以正向的勉勵，予以稱讚肯定，卻也常在勉勵之中，隱含警惕、暗示玄機，甚至到了不得不明言時，也有措辭嚴厲的訓誡與直指人欲私心之可厭，期待迷者即時懸崖勒馬，自救未來。光諭中有少部份點出過去乾坤前輩，在人間修行未能完滿，凡靈離世後，未能立即歸位，有的必需再靜修，有的必需自地獄境再超拔，有的將在末劫時再來人間協同挽劫，有的還得入輪迴……，這其中有開導師、有副開導師、有協理開導師、有乾坤弟子。
        「慧命雙修早著手」，此命是修原悟本的性靈之命，藉由此生這有形的生命體，作有益社會人生的事蹟，增長智慧、修道護道，功果圓滿，凡靈復歸本位，這個生命才是永恆的生命。趁著此世入道的因緣，及早著手，等於是給未來末劫的自己更多的機會。
        外在是內心的表象，內心隱藏於表象之下，是不是誠懇不虛假，一般人實在很難查證；外表言行看起來很真誠，可是內心虛偽，暗藏犯法敗亂，只有神佛能於無形中觀察入徹，絲毫不差。因此人在癡迷之中，各自執著自己的見解，各自認定自己才是對的，使精神分散而不能集中，那麼護道行道的力量，就會散亂而薄弱，而使聖佛至感痛心惋惜。
        「去執著而拋己見，勿忘抱願來凡，挽三期之延康，普化陰陽。」執著的人經常不明白自己的執著，因為已經先替自己的執著設定是對的，於是無法拋棄己見，即使師尊殷殷苦勸，勿忘抱願來凡的真意，也很難喚醒執迷的人，所以竊道者迷失本真，未能堅守「廿字至道以忠當先」，而致「教派別立」，甚至迷亂世人對道的誤認，眩惑在人間的「虛名」裡。師公歸空時，道脈似乎危脆，他教別立時，人間教、道危機雙現，在這些關鍵年代、關鍵時期的光諭中，都隱示警戒「忠臣不二君，忠奴不二主」「忠道護道秉真」，在劫厄裡「謹存忠信仁風，謙恭和藹」，抱一守中，凝聚精氣神的真心正念，不使心神向塵俗外染奔馳，而能信守來凡的初願，不移不變。
        「道高一尺，魔高一丈」每一步向前進的路程裡，都有魔力的試煉，唯有抱中守一，得以見性明心。言而有信，表裡一致，道通心靈，才能不陷入凡間七情六慾、貪嗔痴愛的污泥劫網。先洗心修身自救，才足以救人，先修養自身的德，才有力量度人宏道。自救是根，修己道德是本，德養不足，無以服人，更難領導眾人，本末若是倒置，功難成，道難宏，因為聖賢仙佛護持有德者，「道乃有德者得之」。
        人怕魔磨，但師尊說「魔最怕忍和的力量」，能守住忍和，無私見，秉大公，魔就會對人沒辦法，自然退離。在道的團體上是這樣，在個人的生活裡也是這樣，無形古佛諭示個人光訓，講明監察神是鐵面無私的，有功有過每一筆都記載分明，因過致病，則需改過革心，能從心的修養改正過失，病可以消失無蹤。「心無嫉妒氣和中，氣氣和和上下通。」沖淡凡俗之念，清淨固炁存神、清靜無為，不在塵識的意念裡妄自作為，則可煉神返璞，凝聚神氣，抱中守一。
        廿字以忠字為首，能忠則能遵奉師尊之教誨，一同依循廿字為言行的法則、戒律，而為團體融和的力量。「全美圓滿成於和」，和字居末，「明道悟玄，以忍和為首，以量宏為重。」扭轉乾坤必須眾和無私的廣大力量，會集眾心眾力，樹立信賴感，使人樂於親近道場而沐化佛恩，進一步才能將廿字推展於社會，宏揚於世界。
        「體用廿字德教大昌」，昌盛德教是皈依弟子的共同心願，但是昌盛的前提是體用廿字。若是欠缺對廿字的身體力行，單是口說動聽，行為卻不實踐，或是將職務視為私人的權利，官僚式的賣弄權力，企圖以權力慾望制限他人，卻無德養以服人，如此背道而不能與佛菩薩大公至正的護法炁氣相應，教道要如何昌盛呢？
        「光訓篇篇醒世迷，幾人領悟實行之？」千多篇的光訓一再的苦心婉勸，佛菩薩普渡眾生的多情，難醒世間遲鈍的迷情人，也許此時光訓的中斷，是要人好好的回顧過去，精研專一中，靜思未來吧！

注釋：
1. 亨：通達、順利。
2. 昭昭：明白顯著。
3. 士女度雲台：乾坤男女受度登上雲城法台。
4. 垂：留傳後世。
5. 一：天元一氣。即一團先天之太空剛正晶白正氣。
6. 原：根本。
7. 巧偽：奸巧詭詐。
8. 刻：牢記。
9. 癡癡：沉迷愛戀的樣子。

附註：參考書目
1. 王笛卿夫子日記手札。
2. 王笛卿夫子日記手札。
3. 王笛卿夫子日記手札。此篇光訓為個人求懺諭示。

師公笛卿夫子筆書光諭1 師公笛卿夫子筆書光諭2

95期三版蓮花異香牽繫一段不請之緣

2010-09-20T06:01:00.000+08:00

【沐浴佛恩感應錄】

                文‧ 吳鳳凰

        九十八年佛教慈濟宗門浴佛節（母親節）前，吳槐師兄籌辦彰化靜思堂浴佛活動，忙於繁雜的籌辦事項傷神耗力，因而引發頭痛。在浴佛節的前三日，我到吳師兄印刷社的店裡，本來預算去替吳師兄的夫人葛師姐療養手臂，葛師姐反請我為吳師兄療養頭痛，當時吳師兄扛著活動籌備的巨大壓力，頭痛最少也有四、五天了，而且日夜強烈悶痛。
        當下請吳師兄靜坐，閉目養神，隨即運用掌光、無形針離人身一吋以上，為其療養，過程中吳師兄聞到一陣一陣濃郁的蓮花（荷花）香氣，覺得很舒服而神清氣爽，療養完後，頭不痛了，直到晚上才又有一點痛，整體改善很多，但隔天晚上浴佛彩排就不痛了。彩排當晚，半夜一點多才睡，三點五十分起床，四點半到彰化靜思堂朝山，接著上午連三場浴佛，直到中午都未再出現頭痛；下午則到彰化組支援，於八卦山下參與另一場浴佛大典，全場站立，勞累兩日一夜，都正常無礙。
        九十九年二月（九十八年農曆年）過年前，吳師兄重感冒，年初三曾看過醫生，服藥未好，又吃中藥，也沒有好，一直咳嗽，有痰。三月四日我到店裡送稿，順此替他施以精神療養，他感應一種無以形容的異香，看完就有好轉的改善；幾日後再療養第二次（同一星期），感應三種香氣，很清淡的蓮花香、淡的果香、比上次清淡的相同異香，這次療養完後就沒有咳嗽了，還逐次清理一些痰，到三月中旬已全好了。
        在個人為他人療養的經驗裡，吳師兄的感應算是靈敏的，而且能靜坐與專注，幾次感應香氣而有體認。其實吳師兄賢伉儷對德教護持良多，十多年來深受他們夫妻倆多方的協助，能以精神療養法調養他們的健康，也只是投桃報李。
        個人曾參加慈濟教師聯誼會，約是八十五年時，在台中分會的一次活動裡，吳師兄印贈許多靜思語教學範本與學員結緣，主持人介紹捐贈者，當時遠遠一望，約略留點印象，知道他居住鹿港。八十八年接下天德通訊的編輯，思索要到哪裡找印刷社，想起到鹿港找吳師兄看看吧，打聽到印刷社的位址，便登門拜訪，以當時台南原本印刷的六百份價格九千元洽談，談妥了。
        第一次編印雙方都在摸索中，我們只要六百份，但吳師兄認為印刷以叫貨量一千張計算，是一般行規，所以既然收了九千元，就要將一千張紙印完，因此第一次編印就超量了，還引起了同道的一點誤解。後來與吳師兄溝通，只印所需的量，多餘的紙可以給他們使用，因為主要貴在製版費，印千張與印六百張價格是一樣的，但多印卻多浪費紙張，很不環保。談來談去，最後吳師兄採取將剩餘的紙留著，等下期編印時再使用，兩期過後便少算一點錢，所以那時的收據款項有時是九千，有時少一些，而有變動。
        本來與吳師兄賢伉儷是陌生的，隨著幾次送稿、校稿（通常在店裡校稿，以節省往返時間），聊話裡逐漸熟識，也因著天德通訊，他們對天德教有一些認識。後來吳師兄又主動降價，將印刷費調低到六千元，直到現在。十多年來紙價幾番上揚，印刷費卻不曾漲價，也因為他們的用心，因此文稿部分我改成自己打字，節省一部分的工時。
        後來在鹿港舉辦過兩次巡迴精神療養會，場地洽商都仰賴吳師兄的協助，甚至義助文宣印刷，＜明德聖訓＞、＜大覺導師追思紀念集＞的印刷收費，都壓低了價錢，其中有著他們護持的願力，尤其近兩年來，更在通訊印刷出刊後，他們夫妻倆會幫我將天德通訊折好，省去我將近三分之二的時間。最早天德通訊印刷完成後，我會載到凌雄寶殿，請鄭叔、黃媽媽折好，貼好郵籤，再請秀卿到郵局寄出，幾期之後，覺得來來去去也是耗費時間，不如自己一手包辦。獨立作業時，每回出刊後需要熬夜兩、三個夜晚，單獨折好，貼郵籤，再寄出；有時在不影響學生作息下，會請學生幫點忙，近兩年不帶班，必須獨立完成，幸虧有吳師兄伉儷熱忱的協助，省了我許多時間與勞力。
        十多年來，得之於吳師兄伉儷的助力很多，以一個天德門人能回饋的，只是付出一點時間，運用精神療養法調養他們的健康，吳師兄良好的感應，也是他們善德的相印。
浴佛節前的濃郁蓮花香氣，牽繫浴佛節後的另一段因緣，因為觀看一張浴佛時年輕母親為病重幼女祈禱的照片，觸動我心，主動做了一次不請之師，到加護病房為她療養一個多月，雖然孩子沒有挽救回來，卻體驗一段超越有形的經歷……

95期四版無疾而終

2010-09-20T05:52:00.001+08:00

        天德教皈依弟子，一大部分都是因病接受精神療養，有所感應而入道，可印證師尊所言「精神療養是宏道的先鋒」。弟子們皈依德門之後，唸各類經功佔去了大半的時間，雖然經唸的多，但缺乏研讀經典探究經義，只是口誦而無心領神會，因此在落實修行上，常漫無目標或是言行偏差，如果又不明白唸經超薦眾靈「安陽度陰」的意義，會逐漸失去毅力，不知自己進入道門到底在修些什麼，久而久之，鬆散了皈依時自度度人的志向，就會離道而去。
        德門弟子從精神療養的法門與各類經功裡，體驗無形的力量，卻又很難在有形的世界中品味無形的深意，因而時常產生質疑迷惑，在修道的進階上遭遇魔障便退志或下墮，因之「修道者多，成道者寡」。其實修道的成功或失敗，全是操縱在自己的言行舉止，抱中守一真誠無偽，善德日積月累，自然道果增長；反之虛假不真，背道逆天，自然是道花不開，果難結實了。
        「鐵面無私監察神，有功有過記分明」人身之內都有三尸神紀錄功過，德門弟子更有監察諸神護法或監察，人所不易見的私密過錯，監察神一目了然，紀錄分明，所以獎賞與懲罰不會有差錯。更何況「世間萬事，敗於不忍」，一事不能忍化，一言不能忍化，曾經修持的功德在一言一行之中，就可能會轉滅為烏有。
        人生最後一站不免一死，但死之意義各有不同，有的了盡業力清償孽債而死，但靈得清靜；有的受業力折磨而死，死後仍要受業力纏縛，繼續吃苦；有的無疾而終，功成果滿，得以靈歸上界……，所以死的意義，也不能只從表象去評斷。過去入道修行的前輩們，有的雖然看似無善終，而使人質疑，卻也有功果圓滿者令人感動。天德教的弟子多是願隨師尊入紅塵來東土①，參與普度三期挽災救劫投入志業的，人間的食衣住行都是一時借用的虛象，終究要捨離，有形的物資用在正確的方向，對進道更有助益，一旦大限臨終來時，能回歸本位朝見師尊，才是實得。
        謹摘錄潘立川道長無疾而終，靈歸上界的事蹟供同道品味，或許能啟發大眾修道的覺悟，堅定毅力。九十八年二月胡志直道長往生後，其女曾來信通知停寄通訊，並於信中說明父親「非常喜歡天德通訊，也終生以天德教為榮！」讀信至此，感動於老道長對師尊的信誠，與對道訊的支持。

無疾而終，靈歸上界；功成果滿，職封接引
文‧達人
        （錄自覺明雜誌17期，頁48~49。77年9月30日出版）

        從七月十一日起，至十三日止，這三天的超度經，是胡志直道長為其亡妻潘立川道長而誦的。雖然今年氣候特別酷熱，但誦經時仍須身著道袍，每班唸下來，個個都是全身汗透，可是道友們仍然甘之如飴，毫無怨言。十三日午刻的光諭云：
一炁宗主諭乾生胡志直父女：
        真經聚白光，光輝青空揚，陰陽兩受惠，兩界樂平康，亡妻潘生，生前護道有功，盡職守，虔誠有加，神人欽欣，塵緣已了，期返天曹，故爾無疾而終，靈歸上界，靜修明真，功成果滿，職封接引，希汝安心。
隨示語句，希生自明，風寒雨濕侵，幸喜未慣經，五行得調和，顧爾保長生，海上功德昭世，蔭後昌前人人尊，教道盡力，史冊陽名，諭畢。
        看完光諭，大家欽慕不已！誰不希望無疾而終呢？誰不嚮往靈歸上界呢？故紛紛探詢，他是如何修的？她究竟做了一些什麼功德？為著滿足道友們的需要，為了給道友們提供一個修道的實例，我首先訪問了與他多年相處的周輝俊道長，請他把他對潘道長的認識，做一簡單的敘述。他說：「潘道友是　師公歸位後第二年（六十五年在台北總會皈依的，當時她已改除少校軍職，專門在家當她的少將夫人，她有一女尚在就讀小學，夫妻感情甚篤，固生活非常安逸。皈依以後，她不但沒有官太太的驕氣，而且對人和藹可親，故而同道都稱她為「好好先生」。我現在可以將她的言行概括為五點：
（一）她絕不和人說是搬非，也不聽別人談論是非，即使是有人找她訴說，她最多是勸人兩句，但大部分都是聽而不語。
（二）熱心服務：他從來不會拒絕別人的請求，做任何事都要盡心盡力。
（三）一切以佛堂為重：只要是佛堂有事需要她做，她就一定以佛堂的事為優先。
（四）她從來不失去佈施的機會，不但是佛堂的需要能慷慨解囊，即使外面的捐獻，只要有人找她，她也一定盡力而為。
（五）持之有恆：恆字是最難守的，但是她從皈依至歸天，對佛事就從來沒有鬆懈過。
        周道長接著又說：「我聽秦老師②講，潘道友這次難關，她已預知，本來想藉春祈法會的功德為她化解，故而約他來台南誦經；但到時林八班約她同來時，她卻說佛堂（台北）要開會，不能前往。誰知在起經後的第十一天，她就在沐浴以後，感到有些不舒服，家人要她躺在床上休息，就這樣走了！」其實「死」對於一個開悟的人來說，是一種解脫，是另一個新生，沒什麼可怕，更用不著悲傷。所以她的先生看完　師尊的光諭，感到非常安慰！
        後來我又請教了我們的開導師。老師說：「潘道友是個大好人，她真的做到了無是非色相，她對誰都是一樣；受到氣，就自己去哭一頓，哭完了，佛堂照來，事照做，總是那麼默默地受，默默地做，然其功德只有增加，而不會因惡業削滅了！所以能無疾而終。至於「靈歸上界」，那是因為她本靈原來就是無量壽佛（師尊的真靈）的弟子；在一炁宗主談經上有說：無量宮的弟子此次都是願隨師挽劫而先後來世護道，潘道友就是其中之一，因為她的期限已到，必須返宮；然而她這世的凡靈雖然是為國家盡忠盡職，為道更是虔誠有加，但仍然免不了還有些障礙，所以依然需要靜修明真，等功成果滿，再職封接引。因此我教的同道，大家都應該知道，我們原本就是師尊的弟子，只要大家盡心照著廿字為人作事，為道多盡一些力量，一定都可以「無疾而終，靈歸上界」的。譬如我二月份在台南為花蓮錄了一個光諭是：
一炁宗主諭坤生葉桂英：
        魚磬達天京，貝葉度亡靈，天君接引，送往蓮京，魂魄靜修，返性悟真，修功蓄果，護道為神，願生且明，對道有功，故而無疾而終。葉生靜心理道，陰陽清平，畢。
老師說：我看完光諭，也很想知道，花蓮這位道友有何種功德，能夠得到「無疾而終」「送往蓮京」的善果。上個月我有機會去花蓮，就特別請教黃開導師，他說：「歐道友夫婦都是盡責的教師，做人很好，已經是三代同堂有福之人；他對道是出錢出力，任勞任怨，從不鬆懈，尤其是退休以後，因我年事已高，佛堂大小事物，都是由他一肩承擔。他身體一向很好，那天早起，突感不適，太太上班時，他還送至門口，太太要他在家休息，不必出去，他回到客廳，坐在沙發上，並蓋上毛氈，就靜靜的離開了人間。」
        老師說：潘、歐這兩位道友的實例，不是大家都能做得到的嗎？所以師尊說「我的念字大道是最容易修的，也是離天堂最近的；但是仍然需要自己去修，自己去走，因為人間沒有不勞而獲的事，天下更沒有不修而成的佛」。

附註：
1. 東土：師尊的真靈是「無量壽佛」，無量壽佛即是「阿彌佗佛」，相應西方極樂世界的稱呼而言，則稱此娑婆世界為東土、東林。
2. 秦老師：大覺導師秦淑德。

94期一版天德教在台開山祖師靈返上界護法指導有形行道諸光諭 (之七)

2010-07-28T07:53:00.003+08:00

天德教在台開山祖師清風古佛、圓明至聖佛、仁道真君、子路先師
靈返上界，垂訓乾坤同道，護法指導有形行道諸光諭（之七）

                文‧吳鳳凰彙整

（續88期三、四版，89期二版、90期一版、91期三版、92期一版、93期三版）

參、天德教蓬萊開山祖師王笛卿夫子自述

（之一）
        王笛卿號竹笙，道名極性，又名雲天老人，生於清朝光緒辛卯年十一月十一日卯時。籍湖南平江，居平江東鄉長壽街，太平段西岸園裡屋。先父王公鳳起，號鶴梅，經商，在長壽街開乾泰鹽號，因疾停業。先叔父王公騰起，業農，耕田百畝，家道豐裕，樂善佈施，譽曉四鄉。堂伯父，王公春發，號麗卿，官居一品，提督軍門，誥封四代，誥授建威將軍，御賜寶刀，葛爾薩巴圖魯。
        余幼讀詩書，年十六，投筆從戎，湖南常備新軍，第二十五混成協，輜重營，辛亥光復湖南，充任連長、營長等職。自民國十九年，駐防江西萍鄉，至二十三年解甲，行道修真。民國十五年春，在長沙皈依蕭公昌明夫子門下，力行廿字，宏揚聖德，醫疾救苦，毋懈於心。民國廿年(51)，在長沙奉師命為江西省協理開導師。曾在萍鄉，立社建宇，在社靜坐三載，修復本來，道傳湘贛，由湖南醴陵縣起，至江西萍鄉，宜春、萬載、上高、高安、吉安、南昌、新建、奉新、修水等縣，均成立宗教哲學研究社，共建有社宇七棟，開辦大同小學三校，創辦育嬰，及冬令救濟，各種慈善事業尤多處，為江西全省第一。
        至民國三十八年大陸變色，離鄉至香港，居住宗教哲學研究社計四載有餘。至民國四十二年來台灣，住高雄，繼住台北，向政府呈請設立中國精神療養研究會。高雄、南投、台南、嘉義、台中、豐原、基隆、鳳山、屏東，均設立支會，救人疾苦，普濟陰陽，文風甚世，造天地之清泰，復宇宙之光輝，廿字宏揚，心歡意樂耳。【註39】

（之二，中華民國歲在壬子季秋月）
        吾幼時讀詩書，弱冠從戎，光復湖、湘，職至中校營長。民國十五年在長沙，從師蕭公昌明夫子，學道修真，至廿一年，奉師命，任江西省協理開導師，時吾尚在軍職，兼行宏道，在湘、贛二省，推行廿字，皈依者，數達十餘萬人。建社宇七棟，舉辦各種慈善事業，為江西全省第一，政府發有獎狀。創辦大同小學四校，至廿四年解甲，一心行道，在江西萍鄉社，靜坐三年，安而后能慮，慮而后能得也。大陸變色，吾即出居香港宗教哲學研究社，至四十二年秋來到台灣，光陰易過，時將念載，得無形之護佑，道化昌明，吾心稍慰，廿字大光明，世濁漸澄清，天人皆安泰，大道永恆興。【註40】

肆、武帝聖君訓
武聖帝君訓
威風凜凜鎮三曹，惡人難逃偃月刀；
記得昔時扶漢室，恨殺曹瞞贈綈袍；
始終不改參天地，誣我名稱罪莫逃；
幸有至人曉天數，清白流傳義氣高。
        恨殺二千餘年，精忠大義，失落於一般無恥之徒，至將帝武聖之名，任情更換。帝已奏明上帝，洗盡一身汙濁，但該奸人等，假神法以譽帝，雖予姑寬，終必難逃地獄。今逢真經產出，爾等思思想想，帝以忠孝節義為神，自成聖以來，護衛天曹，爵亦高矣，隨同挽浩劫，願亦了矣，豈敢有所妄貪哉。帝常助教主挽災，豈教主不知帝乎！天德門下諸生，常有見帝於冥冥中者，帝以悲民為懷，救劫為念，德薄功淺，豈不自知。丁卯年，蒙教主保奏，及群仙推薦，錫封中皇，不料無恥之徒，妄以浩皇加之，恨我青龍寶刀不快，不能將此彎心曲性之輩，盡行斬除。而陰曹案已判決，難逃鬼門關，層層地獄諸苦難。帝甚憫之，此後塵世諸人，萬勿以浩皇字樣加帝，祇可以武聖帝君名號稱之。此乃帝之本分，詎受凡夫俗子之封贈，異日天榜揭曉，自然有帝之位。務望有志諸子，秉忠孝節義以為人，今日之凡夫，異日之仙佛，豈可限量哉！【註41】

伍、師公王笛卿夫子神通顯法
        「修道不求法」，道是根本，法是末節，因此師尊要弟子重視修道，而不要貪求法通，免得幻相叢生，自擾性靈，招惹邪魔；又因貪法而走入旁門小道，迷失本來。雖然師尊住世時神通顯應的事蹟很多，但食衣住行樸實簡約，一如常人，師尊不喜歡弟子以法為高，好新務奇，倒置本末，以至忽視了大道的根本，而去追逐枝節末端的法力，所以將所傳的一切法都收回。師公笛卿夫子對師尊應許過：不再用法。
        謹節錄幾則師公顯法神通的事蹟，供後人追念。笛卿夫子即使復性本來，道通陰陽，具備六通力，仍以人間有形之軀，耐勞吃苦，且容受逆境、忍辱負重，而得奠立道基於蓬萊，開枝散葉。師公在台宏道二十二年，設立道壇十餘處，親身點道弟子有六萬餘人，治好的病患不計其數。
        自香港來台時，笛卿夫子在左營傳教，戒嚴時期常要防著警察取締，每次念完經，就要盡快把磬、木魚等法器收藏起來，偷偷摸摸的不成樣，老人家時常因此心情沉悶，弟子們為逗老人家開心，便纏著師公要求顯法給大家開開眼界。
        「記得有一次(民國五十年)，年輕的弟子們硬吵著師公顯法，於是他把手掌伸出給大家看，那個像電視的畫面，演的是高雄大新公司，人來人往，大家擠著坐電梯的情形，大家看得很開心。看完還吵著看別的。夫子拗不過，就說：好！我現在畫個圈圈，看誰有本事從這圈裡跳出去？我看大家都跳不出去，不服氣，也去跳，實在太妙了，那個光圈完全隨著我們的行動，我們走它也走，我們跳它也跳，我們跑它也跑，我們停它也停，無絲毫空隙可尋，不服也得服了！」【註42】
        「在台南佛堂剛開始傳道的時候，四周田埂小路，根本沒有路燈，晚上行走更是不方便。那晚，和師公等走回佛堂，師公說：『沒關係，你們跟著我走就好了。』老師(52)很清楚的看見師公前面路上一團光，於是輕聲的對身邊的張希華道長說：『你看，老師(53)用佛光給我們照路呢！』沒想到張希華不信，說：『什麼佛光呀！是老師有手電筒！』老師也就沒再答腔；不過師公似乎也知覺到了，老人家也不說話，進了佛堂，就先把長衫脫下來，張希華一看，又來和老師說：『秦大姊，怎麼回事？老師沒有手電筒啊！』」【註43】
        「左營海軍軍區很大，平民要進去，都要先在崗哨處拿身分證辦理登記，馬虎不得。一天，有一位巴先生緊急向佛堂求救，因為巴太太情況危急，師公吩咐幾位弟子趕緊去，並且指示千萬不要辦登記了，直接進去就是了。只催著弟子快走，大家不敢耽擱，到了營門口，前面四位都是軍人身份，進去無礙，老師(54)是第五名，後面還跟著兩位，也是『平民老百姓』，可是三個人也就這麼進去了，衛兵一句話也沒說，老師心虛，還特別朝那位衛兵看，只覺得彼此眼光都接觸了，可是他就是沒有動作。既然進去了，馬上趕赴巴家，巴太太人都沒什麼氣了，經幾位道友一起救治，果然回了來。大家鬆了口氣，但想到進來沒登記，出門一定有問題，於是巴先生親自送大家到營門口，這時衛兵『清楚了』，疑惑的說：『你們好像沒辦登記？』，巴先生忙保證：『他們是我的朋友，有什麼事我負責。』這才大家出了營門」【註44】
        「老師公曾顯化了一次身外身，六十二年冬天(55)，他老人家現身日本，告訴一位謝太太到台南裕農路佛堂醫病，當他們找了幾天找不到，又現身帶他們到門口。只醫三天，謝太太就可以不用輪椅了。回日本前我(56)親自帶他到台北向老師公叩謝。想是謝太太與老師公特別有緣。而此後台北道友學會恭敬的在老師公室外參駕，不敢亂闖他的房間，因為老師公一人獨處時，時常原靈離開辦事去了，剩下肉身不可驚擾。」【註45】

注釋：
51. 民國廿年：七十七年重印「王笛卿夫子寫真集」與六十八年印行「王笛卿夫子寫真集（二）」的年代略有出入，依據師公王笛卿夫子日記手札，師尊蕭昌明大宗師派任各省開導師，應為民國廿年辛未年四、五月間，在長沙落星田建四十九天彌羅法會時。
52. 老師：秦淑德開導師（大覺導師）。
53. 老師：師公王笛卿夫子。
54. 老師：秦淑德開導師（大覺導師）。
55. 六十二年冬天：當時師公王笛卿夫子人在台灣台北，身外身現身在日本，指引謝太太到台灣台南市裕農路佛堂醫病。
56. 我：此我是秦淑德開導師（大覺導師）。

附註：參考書目
39. 天德教經典，天德行品，王笛卿夫子寫真集，中華民國七十七年歲次戊辰七月重印，頁1。
40. 天德教經典，天德行品，王笛卿夫子寫真集（二），中華民國六十八年孟春月中國精神療養研究會印，頁1
41. 天德教經典，卷三，佛說大同真經，武聖帝君訓。
42. 天德通訊41期第四版，撫今追昔，亦晞撰述。
43. 覺明雜誌36期，頁43。
44. 覺明雜誌36期，頁43。
45. 覺明雜誌74期，頁27。

（全文刊載完畢）

94期二版孝字指南集解(之八)

2010-07-28T07:12:00.000+08:00

【人生指南】

原文：蕭大宗師昌明夫子
集解：超常子阮護憉

（續84期二版、86期二版、87期一版、89期三版、90期二版、91期二版、92期二版）

【原文】
        二曰衣服。凡富貴之家，固不難採辦錦繡，若寒素之子，即平常布服，祇需冷暖合宜，換洗周密，亦可以安慰父母。古人有以磚炙熱，布包置於足後者，有以錫造壺，熱水置於被內者，因年老人，火氣不足，遂以他物溫之，亦曲禮冬溫之意也。漢黃香，年方九歲，夏則以扇拂其父母之床，冬則以身煖其父母之被，太守劉護，表而異之，彼以年小行孝，況年長而不知乎，此衣服之不可不調理者也。

【主旨】
        此言養身之目二。

【集解】
        何謂曲禮冬溫之意？曲禮，禮記篇名，謂禮節之多，細微曲折也。曲禮曰，凡為人子之禮，冬溫而夏凊①，昏定而晨省。謂冬冷，當設法溫煖其床褥；夏熱，則清其暑氣、凉其枕席、驅其蚊蚋之類；日暮，則安其寢處；晨早，則問其安否何如，此人子居家事親之常禮也。
        黃香者，東漢江夏安陸人，字文彊。從幼，孝事父母，夏月，扇枕席，冬則以身溫被，九歲，失母，思慕憔悴，殆不免喪，鄉人稱其至孝。年十二，太守劉護，聞而召之，署門下孝子，甚見愛敬。香家貧，內無僕妾，躬執苦勤，事父盡心奉養，遂博學經典，究精道術，能文章。京師號曰：天下無雙，江夏黃童，官至尚書令。

【原文】
        三曰起居。為人子者，必需時時關注，凡江湖風浪、危橋險岸、雨雪霜霧、清晨黑夜，不可令父母輕往；喪祭、鬥訟、憂愁及勞心費力之事，不可令父母去行；若為喜慶、安逸、快樂之事，則多勸行之。父母之所喜者，如念佛談禪、招飲、閒遊之類，則亦多勸為之。其行往坐臥，必需顧料扶持，使父母安閒自在，快活度日，即為人子盡心之處。至於美宮室，則令父母居之；美器物，則令父母用之，凡父母之所好者，則張羅以致之；父母之所惡者，則自受而用之，此起居之不得不調理者也。

【主旨】
        此言養身之目三。

【集解】
        起居。即日常寢息與活動之事，原文已甚明白。大要為人子者，總在處處當心，務令父母身安快慰，乃為養親之道，曾子曰：孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也②。是故父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之。至於犬馬盡然，而况于人乎？與此大旨相同，然今有習異邦之俗者，難可與語此，教化不可謂不重也。
        念佛者，持名持號，如念南無阿彌陀佛、大勢至菩薩、觀世音菩薩，又大悲心陀羅尼等，作用在去邪思妄念，使心性歸於清靜；談禪者，謂談論禪理，如參究經偈，定心、靜慮、尋玄、悟空，觀照性理之類，皆有益心靈，可除煩惱，而得自在，故宜多勸為之。孝子得親順親，故用物亦視其好惡，餘事可知矣。

【原文】
        四曰疾病。父母年老氣衰，容易受病，病則加意調攝，小心奉侍，左右相隨，不可稍離時刻；飲食藥餌，親自為之，不可委諸奴婢。昔漢文帝，母后有病，湯藥必親嘗之，何況士庶③之賤耶？父母在病中，有污床褥，為子者必勤勤拭換，不可稍有嫌惡之心。試思彼在懷抱時，便溺糞污，父母何曾嫌惡耶？昔黔婁為親嘗糞，人皆以孝稱之，何况拭換之勞，尤為易易④乎！古有因父母之病，衣不解帶、食不甘味者。噫！彼亦人子也，我亦人子也，彼能是，而我豈不能是乎？此疾病之不得不調理者也。

【主旨】
        此言養身之目四。

【集解】
        孝經曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。」⑤故父母病，為子者不可稍離時刻，蓋其年老有病，或時有緩急，或時有需求，或時有吩咐，或時有變態⑥，所苦堪憂，不一而足，此不能放心，稍離左右者也，况等閒視之乎？
        漢文帝，名恒，高祖第三子，仁慈恭儉，以德化民，多善政，母后薄氏，病三年，帝侍疾，目不交睫，衣不解帶，湯藥必親嘗之，而後進。
        黔婁，姓庾，字子貞，南齊新野人，為孱陵令，到任未旬日，忽心驚汗流，遂棄官歸，其父則病痢也。醫者曰：欲知瘥劇⑦，但嘗其糞，苦則佳。黔婁嘗之甜，心憂之，每夕祈於北斗，願代父死。父卒，居喪過禮。
        古人侍父母病，衣不解帶，食不甘味者，漢文帝之外，有漢蔡邕，性篤孝，母滯病三年，自非寒暑節變，未嘗解襟帶。孝武時，殷仲堪，父病積年，衣不解帶，躬學醫術。晉王祥，侍父母疾，衣不解帶。梁昭明太子，侍母疾，衣不解帶。唐竇抗，侍父疾，束帶⑧五旬⑨不弛⑩。夫⑪衣不解帶者，不敢安寢也，故食亦不甘味，憂勤之至也。

【原文】
        上列四端，如調理飲食，所以報乳哺之恩也；調理衣服，所以報襁褓之恩也；調理起居，所以報提攜⑫顧復⑬之恩也；調疾理病，所以報痘痲醫救之恩也。父母種之於前，而獲之於後；子女受之於前，而還之於後，投桃報李，友誼且然，何況父母非朋友之比耶！養身之大略如此。

【主旨】
        總束養身四端，至此作一段落。

【集解】
        所示養身之道，祇是大畧，如件件做到，猶是人子報恩分內事，父母原非不勞而獲。白過分於子女，是以父母之恩言；投桃報李，是以普通人情言，父母非朋友之比，即其恩德，更非桃李之比，理至顯明，彼且以報，此何以不報？
        襁，負小兒之帶。褓，覆小兒之被也。顧復，言父母養育小兒，旋視回顧，頻頻不捨，愛而篤慎之情也。詩小雅，蓼莪之篇：「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極。⑭」
投桃報李，言人情贈答，善來善往之意。詩大雅：「投我以桃，報之以李。」

注釋：
1. 冬溫夏凊：在寒冬裡為父母溫暖被褥，在盛夏中為父母搧涼床蓆。凊，音ㄐㄧㄥˋ。
2. 孝子之身終……終其身也：孝子之身終，並非指事奉父母親之孝心至父母親身終去世就停止了；「終其身也」，「其」是指稱孝子，是指孝子之終身，不是終竟父母之身，也就是說即使父母親去世了，孝子仍懷抱孝心，直至孝子本身生命終了為止。
3. 士庶：士人和百姓，亦泛指人民。
4. 易易：非常容易。
5. 孝子之事親也……然後能事親：一個孝子侍奉雙親，對父母日常生活飲食起居，能竭盡自己的恭敬心；以歡喜心供養父母，使父母心情愉快；父母有病，及時提供治療，表現自己的憂思日夜侍候不輕易離開；父母去世時，盡己哀慟之情，依禮用心地辦好喪事；父母去世以後，每年祭祀要嚴肅認真，飲水思源，時時追思感懷父母的養育之恩。這五樣具備了，才能稱得上是事奉雙親。
6. 變態：意外變化。
7. 瘥劇：病的猛烈。瘥，音ㄘㄨㄛˊ，病。
8. 束帶：腰帶。
9. 五旬：五十天。一旬十天。
10. 弛：鬆懈、怠緩。
11. 夫：音ㄈㄨˊ，發語詞，無義。
12. 提攜：牽著手走路。
13. 顧復：一再的回頭看。比喻父母養育的恩德。
14. 父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極：父母雙親生下我、養育我，撫育我、餵哺我，養活我、教導我，庇護我、呵護我，不厭其煩地進進出出始終回望我、懷抱我，父母如此的恩德，像蒼天一般的廣大無邊，我如何能報答得了這樣廣大的恩德。鞠，音ㄐㄩˊ，養育、撫育。拊，音ㄈㄨˇ，通「撫」，撫育。畜，音ㄒㄩˋ，養育。長，音ㄓㄤˇ，養育。腹，懷抱。昊天罔極，蒼天無窮，比喻父母恩德如蒼天廣大，無以回報。昊，音ㄏㄠˋ。

94期三版漢文帝侍母后，親嚐湯藥；黔婁辭官奉父，嚐糞憂思

2010-07-28T07:10:00.000+08:00

【念字心花故事集】將忤逆心換個孝心

                文‧南山耕田

        西漢漢文帝劉恒是漢高祖劉邦的第三個兒子，薄太后所生，尚未接任帝位之前，漢高祖封劉恒為代王。當時漢高祖的皇后呂后娘家的勢力很大，致使政局不安，紛爭不斷。呂后死後，朝中大臣及劉氏宗族聯手誅除了呂氏外戚的勢力，經過會商之後，一致認為劉恆既賢能又孝順，於是恭迎他為帝。
        文帝雖然貴為帝王，侍奉母親薄太后從不懈怠，有一次薄太后卧病三年，他常年侍奉母親，夜間睡覺的時候，都沒有好好閤過眼，連衣帶也不敢解下，母親所吃的湯藥，都要親自先嚐過，確定湯藥無毒，冷熱合宜，才放心的讓母親服用。
        漢文帝以仁孝聞名天下，沒有人不讚頌他，接任帝位二十四年，注重德治，興盛禮儀，重視發展農業，使西漢政治社會安定、經濟發展，讓人民過著安定的日子。他和兒子漢景帝創立的漢朝盛世，被譽為「文景之治」
        庾黔婁是戰國時期魯國高士，南齊新野人，擔任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽然覺得心驚流汗，預感家中有事，就立即辭官返鄉。
        回到家中，知道父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情的吉兇，只要嚐一嚐病人糞便的味道，味苦的就好。」
        黔婁於是去親嚐父親的糞便，發現味道是甜的，內心十分憂慮，夜裏跪拜北斗星，乞求以自己本身代替父親去死。幾天後父親去世，黔婁安葬了父親，並且守制三年。（現代醫學，肝臟分泌的膽汁注入消化道的十二指腸，膽汁中含有膽鹽，能使脂肪顆粒細小化，而易於被人體吸收，食物殘渣也會呈現出苦味，因此正常人的糞便是苦的，而黔婁的父親糞便是甜的，可推知病因，應當是吃下的醣類食物無法被人體吸收，出現新陳代謝方面的疾病）
        自有人類以來，父母生子，子生孫，代代相傳、生生不息，延續人類生存的命脈。子女的生命來自於父母，身體來自父母所生、所養，一般人都知道愛惜自己的身體，更應當知道要愛惜父母的身體，因為生我之身的父母是本，如果只知愛惜自己而不知珍愛父母，就成了捨本逐末，逆天理之行，對於人道的修持有缺損，也難以登入天道，因之師尊對孝道極為重視，在所著作的「人生指南」，以大篇幅詳細多方闡述孝之義理，使人明白飲水思源的道理，懂得修持根本。
        大孝在自立本身善德，如舜仁愛百姓，以仁孝教化天下，致達大同境界，再推人及物，愛惜萬物，孝之仁風普育萬物的生養，這樣的大孝至孝事業，雖然不是一般人能容易做到，但孝道從小方面來講，一則奉養父母的身體，一則使父母安心，這兩方面都是容易做到的事。
        師尊提出飲食、衣服、起居、疾病四件為人子女日常生活奉養父母容易做到的事，足以讓每個人在孝道的修持上能不離正軌：
        飲食方面，不論富貴之家或貧門賤戶，只要盡自己所能，以歡喜心供養，都能達到孝心的表現。
        衣服方面，富貴之家固然可以採辦錦繡的衣物，但寒門的子女就算是平常的布衣服，只要夏天穿的涼爽，冬天穿的保暖，時常換洗潔淨，一樣可以使父母安慰。古人會使用種種器物，使父母保暖，現代人能使父母溫暖不受寒的物品更多更方便，在體貼孝親的運用上很容易，再不然像黃香夏天以扇子搧涼父母的床，冬天以自己的身體溫暖父母的被子，也是孝道的呈現，在衣服方面寒暖的留意，是保養父母的健康，不可不注重。
        起居方面，要時時關注父母，凡是危險的不可讓父母輕易前往，以避免意外；勞心費力的事，不可讓父母去做，免得增添愁思、耗損體力；安閒快樂的事，多勸父母去做，以保持身心的愉悅。行往坐臥，子女必需照顧扶持，使父母自在快活，好房子讓父母居住，張羅父母喜愛的物品，父母不喜愛的，子女則自己受用，凡事以父母為先。
        疾病方面，父母年老氣衰時，容易生病，要是父母生病了，子女必須注意調配飲食醫藥，親自小心奉侍，時時跟隨身邊，不可任意委託給別人。
        這日常生活四方面的照料奉養，含括瑣碎的小事，都是為人子女盡心效力之處，是孝的實踐，也是道的修行，積小成大，是登入大道的階梯，是返回本來的旅費。調理這四端，基本上是飲水思源應當付出的回報，如無父母生我、養我、乳哺、襁褓、提攜、顧復、調疾理病的恩德，又那有自己的生存或自立，所以回報父母如投桃報李，也是人類互助互愛的德養。
        漢文帝貴為一國之君，侍奉母親的孝心更勝一般人，處理國家大事公務繁多，但母親生病時所呈的湯藥，他必定親自嚐過了，才能安心給母親服用。三年不改其志，孝心不斷，為了隨時照料母親，目不交睫，衣不解帶，刻刻保持警覺。漢文帝以仁孝修身，以仁孝治天下，所推行政務注重德政，因此有「文景之治」安定的盛世。漢文帝以孝自立，推行天下仁愛的教化，也堪稱是大孝之仁君，至孝之人。
        黔婁是一位品德端正，治學嚴謹，言行不苟的高士，父子連心，赴任縣令不滿十日，心有預感就毫不留戀的立即辭官回鄉，孝心勝過功名。親嚐父親糞便，憂思惶恐，每日跪拜北斗星，不惜以自己的生命替代父親的生命，雖然沒能留住父親的生命，但孝心仍舊感動天，並且廣受世人愛戴。他志向高潔，視功名利祿如糞土，齊威王敬仰他的品德，想請他出仕，作齊國的卿，魯恭公也想請他為相，黔婁一概婉言謝絕，是個守道不詘的人。
        安貧樂道的黔婁，家境清寒，死的時候掩蓋遺體的蓆子太短，不能覆蓋全身。遮住頭就露出腳來，蓋上腳就露出頭來，他的好友曾西 (曾參之孫)，前去弔唁，看見了這種情況，就對黔婁的妻子施良娣提議，將蓆子斜著蓋上，這樣就能遮覆全身了。黔婁的妻子不同意曾西的建議，她說：「斜而有餘，不如正而不足。生時不邪，死而邪之，非先生之志也。」意思是蓆子斜著蓋有多餘，不如正著蓋不足夠。黔婁生前是一個端正的人，死時反而斜蓋著蓆子，這不符合黔婁的遺志。曾西聽了施良娣一番的解釋，對黔婁的高尚人格更加敬服，理解正蓋被子的做法。
        施良娣是太祝的女兒，從小博覽群書，學識淵博，身為黔婁的賢妻，學問好品德高，一般人不能忍受貧賤，她卻跟隨棄官安居的丈夫，過著澹泊明志的苦日子，而甘之如飴。在學識上對黔婁著作《黔婁子》四篇論述的最終完成，起了很重要的作用，不斷把陰陽相感，天人合一的道理闡釋分享給丈夫，使一開始因為與現實聯繫不夠密切很玄空的的著作，獲得充實的訂正，而完成轟動齊、魯一帶的《黔婁子》，讀書人都悉心研究，奉之為圭臬；國君與卿大夫也因為研讀《黔婁子》而對治國安邦有所啟發，對黔婁的學識修養非常心儀。
        黔婁的妻子不僅提供丈夫學識上的養料，更明澈丈夫的志向，當曾西和她談論起黔婁死後的謚號，黔婁的妻子說，自己的丈夫謚號應該叫「康」。曾西很迷惑，認為黔婁一生貧困，食不充腹，衣不蓋形，死則手足不斂，叫「康」似乎名不符實。黔婁的妻子解釋說：「黔婁拒絕了魯國國君授給的國相，說明他認為自己比國相還要顯赫；齊國國君曾經賞賜了三千鐘粟給黔婁，而黔婁卻堅決不要，說明他認為自己非常富貴。黔婁甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於貧賤，不遑遑於富貴，求仁而得仁，求義而得義，品行高尚，淡泊名利，謚號『康』，是完全應該的。」
        施良娣堪稱是庾黔婁的知音，使有孝德的黔婁更受世人的了解與感念，東晉陶淵明寫《五柳先生傳》便引用黔婁之妻對黔婁的贊語：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，表明自己也是安貧樂道的人。黔婁夫妻潔身自好、淡泊名利的人生觀和價值取向，相對歷代數不盡的達官顯耀，生時富貴利達一時，死後寂默無聞，更顯得節操之可貴。所以寫歷史不在做大事，矯揉造作寫錯事蹟反而遺臭千古，不若黔婁清靜無為，以德養自然而然成就歷史，留芳萬代，修養品德順應天理，人也就能與日月的軌道同運行，照亮過去、現在與未來。
        感想我們為人初生時稚弱無知，若非父母不厭其煩在食衣住行種種大事小事處處照顧、教導、養育，那有機會可以成長自立，所以在飲食、衣服、起居、疾病等方面細心照顧父母，也只是做到基本上的回報而已。朋友對自己沒有養育之恩，都能在友誼上投桃報李，更何況父母養育的恩情豈是朋友可以比得上，怎能不更加用心。
        俗話說：「受人點滴，當湧泉以報。」為人子女者，受之父母呵護養育，豈是點滴而已，欲報之恩，當然是昊天罔極了。

94期四版福田里普化勸善精神療養會紀實

2010-07-28T07:05:00.000+08:00

相簿連結
1.4月25日結緣者眾多 2.福田里普化勸善精神療養會會場 3.乾坤同道對大眾施以精神療養

                彙整‧翔荷

        4月2日至4月25日在凌雄寶殿近鄰福田社區展開五日的「普化勸善精神療養會」，這期間正是福田社區舉辦年度的桐花季，適逢假日遊客如織，會場熱鬧，因此結上一份精神療養之緣者，遍及各地遊客。
        福田里對在地社區的經營十分用心，是社區營造的模範，近年來修整賞桐步道，生態步道清幽自然，更難能可貴者是老老少少合力投入社區營造的真情，會場不乏年輕人與大專生志工，鎮日參與協助活動的進展。
        因為張慶富里長、簡銘副總幹事熱忱的安排，「普化勸善精神療養會」得以在福田社區藝文館為各地鄉親療養健康。社區位置處在僻靜的山坳裡，人口數分散，里長事先協助發放療養會的文宣，因此首日非假日也有50人次的受療養者，而23日是個大雨天，只有15人次，但會場服務的同道也是勤守了一日。
        24日星期六，天晴帶點陰涼，舒適宜人，遊客增多。在主持節目的簡副總幹事熱情宣導之下，遊客來到療養會場接受療養的人數倍增至104人次，其中也有部分是前三日療養後，感覺身體不適已有改善者持續前來療養。
        25日星期日，天晴，是桐花季活動的最末一日，頒獎、抽獎熱鬧豋場，遊客更多，進到藝文館內療養的男女老少終日未歇，至下午四點已累計182人次。將要結束此日療養時，仍有鄉親到會場來，終因時間的緣故，只能與向隅者說抱歉了。
        五日療養會累計療養人次共387人次，其中部分是在地里民與桐花季志工，大多數是一面之緣的遊客，雖說遊覽而來巧遇精神療養，卻也有人在一次的療養之中，感應菩薩護法治病所顯現之氣（炁）的微妙感應。綜觀身體不適的症狀以肩頸痠痛、僵硬最多，再有的是身體某處長期酸痛，醫療沒有進展，在此療養之後，絕大部分都有療養完後感覺較舒服輕鬆的反應。
        以下略述幾件事例而做回報，一方面提供同道與大眾參考，一方面回報師尊
        一炁宗主佛恩加庇、仙佛菩薩慈悲，五日的療養會護法會場，慈恩廣施大眾，增進有緣者的健康。
        福田社區活動組黃旭昇組長，可能是籌辦桐花季勞累吧，夜晚睡眠的品質不好，經由連續四次的精神療養，已變得好入睡。黃先生的太太張秀枝左手酸痛，不能後背、提重物，不能抬高，看醫生卻原因不明，經由前後四次的精神療養，已改善的可以往後背、提重物。
        台中大里遊客林香滿，肩頸僵硬痠痛，一次療養後就覺得好很多，剩左肩還有一點點痠。
        王雅薇，小學時曾被同學拍打左肩，肩井處刺痛已有二十年，看過醫生都無法治癒，一次療養，看完表示不痛了，因緣殊勝。
        有位小姐不記得姓氏了，她主述的症狀疑似習慣性將背包背在左肩，左肩頸長期僵硬痠痛，尤其近來痛的更嚴重，她本身是醫院的護理人員，卻沒有做過醫療診斷，一次療養後，雖然有改善了，卻還是不能舉太高，向後移動仍會痛。她的情形跟我曾經療養過的一位友人相似，極有可能肌腱趨向鈣化，最好能透過醫學的儀器診斷，確定病因，再對症治療。復健是一個可循的醫療方式，如果以精神療養治療，也需要長時間多次的療程，才能復原，可惜她是精神療養會最後一日才搭上緣，只有療養一次的機會。
        和美遊客陳美華，後背後腰長期痠痛，上、下腹有時會脹氣，胃有時會悶痛，左腳底會痛。一次療養，看完表示不酸不痛了。
        吳素芬，工作性質是站立操作機台，應該是職業病造成肩頸僵化痠痛，兩膝蓋疼痛，胃有時會抽痛，請她靜下心端坐，放鬆心情，療養時她自然閉目養神，想睡。一次療養，看完表示很舒服，好了。
        福田志工秦孟瑤，頭暈，肩頸僵硬，左手腕外側拉傷。一次療養，看完比較不暈了，拉傷處也比較不痛了，療養手腕時，她可以感受到氣在跑動。
        陳惠美，多年前車禍，兩膝蓋會痛，醫生說是因車禍的傷造成退化，隔空療養膝蓋時，她有感應到疏通與活化的刺痛感。
        廖純如，鼻子過敏，肩頸痠，後頸兩側有多顆氣瘤（氣鬱積不散），療養時表現的很睏，很想睡。隔空療養，看完後比較好了，右後肩胛旁膏肓處還會覺得有熱氣持續運作。
        邱女士，工作性質時常打電腦，肩頸痠痛僵硬，頭暈，胸口悶。請她靜坐療養，她能靜下心閉目養神，並有默契的配合提示平放兩膝的雙手，靜心接受療養。一次療養，看完表示有比較好了。她另有心臟、胃部方面的問題，如果因緣夠的話，很想多為她看個幾次，以達到更徹底的療養，可惜那一日已是療養會最後一日，而邱女士應該也是外地遊客。
        吳小姐，頭悶脹，有經痛的舊症，可能因為身體不適，神情顯得沉悶。請她放鬆心情，靜坐療養，她與邱女士一樣，能有默契的配合提示平放兩手在膝上，閉目養神，療養過程中進入深度睡眠。隔空療養頭部、全身五臟六腑、主要經脈，無形針、掌光互用，皆有反應，看完後表示頭部比較不脹了，睡意還很濃。
        林義峰，大專志工，自稱忙於活動，連日晚睡，肩頸痠，眼睛很疲勞也會痠澀。無形針、掌光互用，隔空療養，他也不自覺閉目養神，睡著了。全身主要經絡、臟腑、眼睛療養一遍，胸腔、上腹、下腹氣的反應都很強。精神療養憑藉護法的力量，可以達到全身調理，而不單是頭痛醫頭、腳痛醫腳。
        志工陳佑福，肩頸、後頸部痠，有些緊繃，一次療養完表示不痠了。
        前來療養會接受精神療養者，極少數幾位的濁氣較異常，療養後有好的改善感應，但是隔一兩日會再反覆相同的不適，這類患者可以持續多看，但是無形最好也能做些調解，更重要的是心存善念，多行善事，為自己植福、修陰德，並以廿字精神落實在言行舉止，培修自己的正氣以剋制病氣。
        多數的肩頸痠痛，有的是工作因素造成，有的是寒溼氣鬱積，有的可能是冷氣所傷。個人曾經療養過一位友人，左肩肌腱鈣化，手臂在某個姿勢會拉扯般的劇痛，不能上舉、後背，無法梳理頭髮，鈣化的起因是強度冷氣風口直吹肩臂二小時。療養過程除了活絡鈣化的肩頸之外，同時驅除鬱積的寒氣，才能達到最佳的復原狀況。
        近代人冰涼飲食過度，冷氣吹的過多，尤其習慣直吹臉部、頸脖，在貪涼之中，寒冰之氣不知不覺侵入，時間久了氣血循環不良，病症就會逐一出現。有形的藥力不足以清理寒邪，就會轉成久病難醫，或是治標不治本，使得病症反反覆覆。
        師公曾在日記中向同道一再提醒，治病要求快好，必需少吃或是禁食冰涼的食品，涼性的水果在療病期間也不適合飲食；要注意作息，要「陰伏陽動」，也就是白日要早起活動，吸納陽氣，晚上要早休息，不要在聲色中耗費精神。
        現代人的生活環境吵雜，心思紛亂多慮，或是日夜顛倒，作息不正常，以致氣血循環不良，耗散精氣神，許多人致生睡眠障礙，在精神療養的過程，如果依照師尊訓誡「專心一念，耳不旁聽，眼不旁觀，口不言談」，端坐靜心，甚至閉目養神，則在療養之中進入自然的補眠狀態，修補睡眠的障礙。此時心如止水，好比禪坐，氣通周身，能獲得全身調理的最佳效果。
        受療養者一旦在精神療養的感應中，獲得改善或療癒，後續對自己身體健康的調養仍要用心維護身心靈，避免致病的因子上身，否則仍會再次生病，畢竟健康是自己的，愛惜自己才能永保自己。
        人身有病即是精氣神不調和，師尊獨創「精神療養法」治療百病，即在療養人身違和的精氣神，更期望在療病好轉的感應中，勸化大眾同歸廿字善道而挽災止劫。在與大眾結緣的精神療養會聚中，不忘解說一炁宗主之廿字義理，分享大眾體認佛菩薩的廣大慈悲願力，這也是無形佛菩薩與有形療養者、被療養者共同會聚普化的因緣。

94期四版中元普度法會通告

2010-07-28T06:01:00.000+08:00

凌雄寶殿謹定於國曆8月30日至9月5日(農曆7月21日至7月27日)啟建99年度中元普度法會，欲參加中元法會超薦者，即日起可向凌雄寶殿陳幸好老師辦理登記。

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