文‧開山祖師 王笛卿夫子
宏揚教化，不惟開導師應有之天職，即乾坤二道，人人為共有之責也。教化從何而宏揚，首在誠意、正心、修身、齊家，實行遵守廿字中之二字，勤勞事作，年久月深，自然理達心通，其道得矣！意心從何而正，無妄念、無邪思是也；身從何修，入孝出悌，守身為大，清心養性，勤勞操作是也；家從何齊，敦彝倫、重禮義，行明德是也。人人為斯行之，家家為此齊之，清風普遍，眾所欽崇，其教化不宏揚，而自宏揚也。若不正品端身，言行不一，胡作妄為，名聲敗裂，縱有心教化，難得宏揚也。有人說有錢就好宏揚教道，斯言錯矣，縱有錢、有勢、有權、有力，不從修齊根本做起，其教化難得宏揚，修為毀滅。希望各同道，特別注意，至誠力行而勿懈，其教自宏，其道自達，其財自生耳！
（錄自師公笛卿夫子手札，甲午年民國43年）
2011/11/21
101期一版 講說神職人員的由來與靜思
文‧大覺開導師 秦淑德
諸位同道大家好，本教所舉辦的神職研習，我要說明，有關神職者，不只是開導師，乾坤皈依就是神職人員，只是工作不同而已，我教寶筏就像大船，各部門工作者不同，當盡各的職責，開導師不過是一個領航，掌舵方向盤而已，這是我與諸位說的神職人員的由來。
本次舉辦的神職人員訓育及研習各大經典釋義句解，一一研讀，想必有所悟，諸位皆有慧根，非是凡俗之人，應有所聽、有所悟，尤其諸位虔誠有佳，所謂至誠所致，金石為開，定有所獲的，在這裡恭祝大家，皆是教道的楷模，亦是未來良師也。
順便把我與 開山祖師的一段談話說與各位聽聽。
我曾問老師公說：「為什麼，我們的教，道壇都欠人和呢？」
他老人家則說：「因為大家的虔誠心不夠真。」
「為什麼不夠真？」
他老人家說：「其因在謙、在忍，謙忍不夠，不能率真，所謂謙者，不見別人之過，應省己律行，若能謙於人者，則近道矣。尤其在壇服務的同道，常與神佛同在，仙佛共鑒，福報非常多。」
「為什麼有人未能得福？」
「福不唐捐，若沒有福報，其因是『漏』了，他們得的多，而所犯的過也比別人多，這就是所謂的火燒功德林。」
我願與各位一起精進，不要把功德漏了，大家共勉之。
有關「靜思打坐」要靠有恆，所謂人生短促，尤其現在社會都在爭奪、認假不認真，日夜奔於七情六慾之中，迷失本性，難以自拔，豈易言哉。其實諸大仙佛教化大眾千言萬語，不外乎明心見性，就是修持之力也。
關於修持是多方面的，而不是完全靠打坐，不過打掃心上地，萬緣放下，無為而為矣，勇猛精進也。
諸位同道大家好，本教所舉辦的神職研習，我要說明，有關神職者，不只是開導師，乾坤皈依就是神職人員，只是工作不同而已，我教寶筏就像大船，各部門工作者不同，當盡各的職責，開導師不過是一個領航，掌舵方向盤而已，這是我與諸位說的神職人員的由來。
本次舉辦的神職人員訓育及研習各大經典釋義句解，一一研讀，想必有所悟，諸位皆有慧根，非是凡俗之人，應有所聽、有所悟，尤其諸位虔誠有佳，所謂至誠所致，金石為開，定有所獲的，在這裡恭祝大家，皆是教道的楷模，亦是未來良師也。
順便把我與 開山祖師的一段談話說與各位聽聽。
我曾問老師公說：「為什麼，我們的教，道壇都欠人和呢？」
他老人家則說：「因為大家的虔誠心不夠真。」
「為什麼不夠真？」
他老人家說：「其因在謙、在忍，謙忍不夠，不能率真，所謂謙者，不見別人之過，應省己律行，若能謙於人者，則近道矣。尤其在壇服務的同道，常與神佛同在，仙佛共鑒，福報非常多。」
「為什麼有人未能得福？」
「福不唐捐，若沒有福報，其因是『漏』了，他們得的多，而所犯的過也比別人多，這就是所謂的火燒功德林。」
我願與各位一起精進，不要把功德漏了，大家共勉之。
有關「靜思打坐」要靠有恆，所謂人生短促，尤其現在社會都在爭奪、認假不認真，日夜奔於七情六慾之中，迷失本性，難以自拔，豈易言哉。其實諸大仙佛教化大眾千言萬語，不外乎明心見性，就是修持之力也。
關於修持是多方面的，而不是完全靠打坐，不過打掃心上地，萬緣放下，無為而為矣，勇猛精進也。
101期一版 大道原真
文‧開山祖師 王笛卿夫子
一炁宗主（神銜），一炁者，天地之始，陰陽之元，宗主者，羣靈之祖，眾性之原，是也。一炁宗主，是上天無量壽佛、無形長者（即無形古佛）金身之分靈，倒裝塵世，即吾 師蕭公昌明夫子，行廣大慈悲之心，發恢弘濟世之願，集五教之至理，匯群聖之真言，倡廿字，明德化，正人倫，行仁慈，救乾坤之疾苦，解陰陽之災氛，挽社會之頹風，納人民於正軌，人人正心明德，祥光瑞氣，滿佈太空，白日輝明，社會安寧，大同之世，歡哉樂歟。
吾等立足門牆，自應心師之心，行師之行，廿字廣推，作人群之矩範，感化人心，咸趨至善，解當前之道運，造天地之清明，一切水、火、瘟、蝗、刀兵，皆是人心造成，人心平正，自然無有。
蕭夫子生於光緒甲午年，農曆十二月初八日戌時，離塵日期，民國三十一年，壬午冬，農曆十二月初十日，在安徽太平縣，黃山芙蓉居，趺坐歸空。農曆五月十三日是廿字誕生之日期，廿字是儒、釋、道、耶、回，五教之精華，全是教人生生之道，改造命運，無艱難困苦之境，有福祿壽考之榮，智者，成聖成賢成哲，愚者，行仁行德行善，慈悲廣大，至矣盡矣。
五十七年孟冬月 筆言
（錄自天德行品之二，王笛卿夫子寫真集，第18頁。）
一炁宗主（神銜），一炁者，天地之始，陰陽之元，宗主者，羣靈之祖，眾性之原，是也。一炁宗主，是上天無量壽佛、無形長者（即無形古佛）金身之分靈，倒裝塵世，即吾 師蕭公昌明夫子，行廣大慈悲之心，發恢弘濟世之願，集五教之至理，匯群聖之真言，倡廿字，明德化，正人倫，行仁慈，救乾坤之疾苦，解陰陽之災氛，挽社會之頹風，納人民於正軌，人人正心明德，祥光瑞氣，滿佈太空，白日輝明，社會安寧，大同之世，歡哉樂歟。
吾等立足門牆，自應心師之心，行師之行，廿字廣推，作人群之矩範，感化人心，咸趨至善，解當前之道運，造天地之清明，一切水、火、瘟、蝗、刀兵，皆是人心造成，人心平正，自然無有。
蕭夫子生於光緒甲午年，農曆十二月初八日戌時，離塵日期，民國三十一年，壬午冬，農曆十二月初十日，在安徽太平縣，黃山芙蓉居，趺坐歸空。農曆五月十三日是廿字誕生之日期，廿字是儒、釋、道、耶、回，五教之精華，全是教人生生之道，改造命運，無艱難困苦之境，有福祿壽考之榮，智者，成聖成賢成哲，愚者，行仁行德行善，慈悲廣大，至矣盡矣。
五十七年孟冬月 筆言
（錄自天德行品之二，王笛卿夫子寫真集，第18頁。）
101期一版 苗栗德明堂開光落成
苗栗德明堂外觀堅固樸實，環境清靜。101期二版 天德教開導師由來與忠和濟世挽災之願力 (之ㄧ)
文‧吳鳳凰
天德聖教師尊 蕭昌明大宗師，生於民國前十八年（清朝光緒甲午年農曆十二月八日），師尊蕭昌明大宗師真靈是先先天（先先天在無形之外，是這個世界之前，無形無跡，不生而生，不化而化之先天）之眾香妙國佛王（眾香妙國佛王是無形道祖先天之分靈），因感觸三期浩劫過大，不忍眾生沉淪，因而分靈倒裝（眾香妙國佛王住塵普度為凡體，一靈仍在無為之中輔助上界）降生於四川省樂至縣有德之人蕭家。六歲時，難受紅塵之苦，靈識離開凡體，意想返回天宮，因而一病去世。眾香妙國佛王離體返天，恰到空中時，被 無形道祖聖光照住，無形道祖點化他：仍然到娑婆世界以願力度化眾生。妙香國佛王因此回陽附體，旋即復生，陽世時間已經死去三時，回陽即是 無形道祖分靈降體。所以 師尊蕭昌明人間的凡體是先先天眾香妙國佛王分靈倒裝，六歲時受無形道祖點化，無形道祖（無形長者、無形古佛）並分靈入塵，借師尊蕭昌明之凡體住塵普度，因為無形道祖分靈借體之靈未轉胞胎，所以智慧自然，靈通霄漢（靈來即是長者元氣，靈驅與凡體相併，靈來則靈，靈去則糊，仍還孩提之性）。①
師尊蕭昌明回陽兩日後，趁著夜晚父母睡去時，悄悄離家，預算周遊各地普渡眾生，身無分文，路上忍飢挨餓，離家愈行愈遠。離家後第一個夜晚，無形道祖以化境指點他，用治病度人，再趁機勸化醫癒的人，務須實行「忠孝仁慈」四個字，讓大眾身心意有所歸宿，並據此方法傳授弟子，將來死後，則有弟子的弟子去度人，如此可以廣度，又可生生不已。
在因緣尚未到時，六歲童齡的小佛王，獨自漂流各處，普撐慈航，受盡無量風霜經過劫塵，一面醫病救人，一面說法度化人心，勸勉大眾各自修行，修行務必先端立自身，以正心修身為要務。在這漂流的無盡無量風霜經過劫塵中，師尊的性靈是神佛，凡體則是肉軀，有時靈往上界演經說法，有時獨居在僻靜處靜修，曾經返家侍奉病危的母親，使母親恢復精神；也曾短暫投身軍旅數月，要保國衛家，卻因無形道祖以為蕭昌明凡體本具有自然之性，可以自保，所以沒有經常臨體，凡體因此被有形塵世刀兵劫惡濁之氣纏染，執著除暴可以安良，陷入以殺止殺、以惡止惡的迷誤，失去先先天無善無惡的本性，不久即受上界凌雄侍衛無形顯化，將他引至四川靈泉山清心靜修，經過幾番獨善其身做自了漢，或是兼善天下廣化普度的心靈磨盪，漸復真性，立誓辦道以普救眾生，於是捨離獨修，離開四川。又因為兵荒滯留在湘潭，採樵隱居三年，再經歷多次波折而明白過去未來，知道眾人的苦難就是自己的苦難，在炎熱的夏季，行走四方為人治病，救濟大眾，曾經為了解救一位已得不治之症的婦人，割下自己的左臂肉，給對方作藥引，治好了婦人的惡疾。
師尊如此漂流，歷經風霜困苦，挨餓忍飢，獨自更生，醫病活人無數，由孩童長成青年，時機漸漸成熟，一心立意救道救苦，各省各地來來去去，勞累奔波，直到丙寅年（民國十五年）農曆五月十三日， 師尊奉天命創道廿字產生之日②，及丁卯年（民國十六年）農曆元旦，奉天命主掌天德聖教，代理上帝巡查各地，並頒發十二條天人各界一體謹遵的教諭③，從此有天德聖教之名與事實，然而人間尚未以天德聖教之名傳教。
丁卯年（民國十六年），師尊三十三歲，依舊獨身為挽災救劫大事勞苦奔波，爾後創設「宗教哲學研究社」，借研究社的會場講道說法，普化陰陽。民國十七年創辦「武漢宗教哲學研究社」，民國十九年（庚午年）農曆三月春天在「武漢宗教哲學研究社」開始講道④，講說「宗教與人生」、「宗教與哲學」、「哲學與社會」。
一、民國十九年師尊在「武漢宗教哲學研究社」講道內容：
「自有世界以來，維持社會安甯，人生安全者，莫過於宗教；所以說宗教對於人生是異常重要的，無論何人都應該要知道的。有宗教而後有人類，有人類而後有世界。」⑤
「我們講究宗教之人，以人道為主體，並非迷信，亦非神道，乃教人為人之道，非他道他教可比。」⑥
「信教自由，不過不講迷信，原來不迷信即是宗教，迷信就非宗教。何以見得宗教不迷信，因為宗教是講正信的，是講智信的，宗教及與人生、國家有極重要極密切關係的。宗者有其所宗，何有所宗？即是宗其道德以及人格也。」⑦
「我們提倡宗教哲學，乃維持人格，維持道德，維持各教真理。」⑧
「現在提倡宗教，必先認明是非道路，下最大決心，是道則進，非道則退。既進，必先勇進，決不能灰心。」⑨
「我們宗教哲學研究社是講道的，不是迷信式的求福的，所以我們宗教哲學研究社，不特不是迷信的，並且還是極科學的。」⑩
「我們宗教哲學研究社是補助社會之不足的，是安定人心的，如何能安定人心，就是要提倡宗教。因為現在是科學時代，講宗教講道是需要有證據的，所以在宗教哲學中研究出一種精神治療法，治人疾病，並進而醫治人心，使我們人人性靈中有所寄託。」⑪
參考書目：
1. 天德教德藏經，行品，局外禪音上集。律藏，一炁宗主談經入塵章，第2頁。
2. 天德教德藏經，天德行品，王笛卿夫子寫真集，第18頁。師公王笛卿夫子日記，五月十三日是念字聖誕日。
3. 天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經入塵章，第35頁。天德聖教十二條教諭。
4. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集。
5. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第1頁。
6. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第2頁。
7. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第5頁。
8. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第8頁。
9. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第9頁。
10. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第10頁。
11. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第10頁。
（未完待續）
天德聖教師尊 蕭昌明大宗師，生於民國前十八年（清朝光緒甲午年農曆十二月八日），師尊蕭昌明大宗師真靈是先先天（先先天在無形之外，是這個世界之前，無形無跡，不生而生，不化而化之先天）之眾香妙國佛王（眾香妙國佛王是無形道祖先天之分靈），因感觸三期浩劫過大，不忍眾生沉淪，因而分靈倒裝（眾香妙國佛王住塵普度為凡體，一靈仍在無為之中輔助上界）降生於四川省樂至縣有德之人蕭家。六歲時，難受紅塵之苦，靈識離開凡體，意想返回天宮，因而一病去世。眾香妙國佛王離體返天，恰到空中時，被 無形道祖聖光照住，無形道祖點化他：仍然到娑婆世界以願力度化眾生。妙香國佛王因此回陽附體，旋即復生，陽世時間已經死去三時，回陽即是 無形道祖分靈降體。所以 師尊蕭昌明人間的凡體是先先天眾香妙國佛王分靈倒裝，六歲時受無形道祖點化，無形道祖（無形長者、無形古佛）並分靈入塵，借師尊蕭昌明之凡體住塵普度，因為無形道祖分靈借體之靈未轉胞胎，所以智慧自然，靈通霄漢（靈來即是長者元氣，靈驅與凡體相併，靈來則靈，靈去則糊，仍還孩提之性）。①
師尊蕭昌明回陽兩日後，趁著夜晚父母睡去時，悄悄離家，預算周遊各地普渡眾生，身無分文，路上忍飢挨餓，離家愈行愈遠。離家後第一個夜晚，無形道祖以化境指點他，用治病度人，再趁機勸化醫癒的人，務須實行「忠孝仁慈」四個字，讓大眾身心意有所歸宿，並據此方法傳授弟子，將來死後，則有弟子的弟子去度人，如此可以廣度，又可生生不已。
在因緣尚未到時，六歲童齡的小佛王，獨自漂流各處，普撐慈航，受盡無量風霜經過劫塵，一面醫病救人，一面說法度化人心，勸勉大眾各自修行，修行務必先端立自身，以正心修身為要務。在這漂流的無盡無量風霜經過劫塵中，師尊的性靈是神佛，凡體則是肉軀，有時靈往上界演經說法，有時獨居在僻靜處靜修，曾經返家侍奉病危的母親，使母親恢復精神；也曾短暫投身軍旅數月，要保國衛家，卻因無形道祖以為蕭昌明凡體本具有自然之性，可以自保，所以沒有經常臨體，凡體因此被有形塵世刀兵劫惡濁之氣纏染，執著除暴可以安良，陷入以殺止殺、以惡止惡的迷誤，失去先先天無善無惡的本性，不久即受上界凌雄侍衛無形顯化，將他引至四川靈泉山清心靜修，經過幾番獨善其身做自了漢，或是兼善天下廣化普度的心靈磨盪，漸復真性，立誓辦道以普救眾生，於是捨離獨修，離開四川。又因為兵荒滯留在湘潭，採樵隱居三年，再經歷多次波折而明白過去未來，知道眾人的苦難就是自己的苦難，在炎熱的夏季，行走四方為人治病，救濟大眾，曾經為了解救一位已得不治之症的婦人，割下自己的左臂肉，給對方作藥引，治好了婦人的惡疾。
師尊如此漂流，歷經風霜困苦，挨餓忍飢，獨自更生，醫病活人無數，由孩童長成青年，時機漸漸成熟，一心立意救道救苦，各省各地來來去去，勞累奔波，直到丙寅年（民國十五年）農曆五月十三日， 師尊奉天命創道廿字產生之日②，及丁卯年（民國十六年）農曆元旦，奉天命主掌天德聖教，代理上帝巡查各地，並頒發十二條天人各界一體謹遵的教諭③，從此有天德聖教之名與事實，然而人間尚未以天德聖教之名傳教。
丁卯年（民國十六年），師尊三十三歲，依舊獨身為挽災救劫大事勞苦奔波，爾後創設「宗教哲學研究社」，借研究社的會場講道說法，普化陰陽。民國十七年創辦「武漢宗教哲學研究社」，民國十九年（庚午年）農曆三月春天在「武漢宗教哲學研究社」開始講道④，講說「宗教與人生」、「宗教與哲學」、「哲學與社會」。
一、民國十九年師尊在「武漢宗教哲學研究社」講道內容：
「自有世界以來，維持社會安甯，人生安全者，莫過於宗教；所以說宗教對於人生是異常重要的，無論何人都應該要知道的。有宗教而後有人類，有人類而後有世界。」⑤
「我們講究宗教之人，以人道為主體，並非迷信，亦非神道，乃教人為人之道，非他道他教可比。」⑥
「信教自由，不過不講迷信，原來不迷信即是宗教，迷信就非宗教。何以見得宗教不迷信，因為宗教是講正信的，是講智信的，宗教及與人生、國家有極重要極密切關係的。宗者有其所宗，何有所宗？即是宗其道德以及人格也。」⑦
「我們提倡宗教哲學，乃維持人格，維持道德，維持各教真理。」⑧
「現在提倡宗教，必先認明是非道路，下最大決心，是道則進，非道則退。既進，必先勇進，決不能灰心。」⑨
「我們宗教哲學研究社是講道的，不是迷信式的求福的，所以我們宗教哲學研究社，不特不是迷信的，並且還是極科學的。」⑩
「我們宗教哲學研究社是補助社會之不足的，是安定人心的，如何能安定人心，就是要提倡宗教。因為現在是科學時代，講宗教講道是需要有證據的，所以在宗教哲學中研究出一種精神治療法，治人疾病，並進而醫治人心，使我們人人性靈中有所寄託。」⑪
參考書目：
1. 天德教德藏經，行品，局外禪音上集。律藏，一炁宗主談經入塵章，第2頁。
2. 天德教德藏經，天德行品，王笛卿夫子寫真集，第18頁。師公王笛卿夫子日記，五月十三日是念字聖誕日。
3. 天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經入塵章，第35頁。天德聖教十二條教諭。
4. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集。
5. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第1頁。
6. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第2頁。
7. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第5頁。
8. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第8頁。
9. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第9頁。
10. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第10頁。
11. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第10頁。
（未完待續）
101期二版 身體力行而得廿字之正信(之四)
文‧吳鳳凰
（續98期一版、99期一版、100期二版）
立德不著名相，化人不求回報，廣納大成，共施宏願而挽延康
「海峽昌聖道，三界同光輝。」民國四十二年師公 王笛卿夫子來台灣開山宏道，歷經無盡艱難、魔障，使得天德聖教在此蓬瀛開枝散葉，昌明聖道於台灣。受之師公昌教弘道庇蔭的因緣，即使師公歸空了，在道繼有人之下，仍有忠貞不二的弟子奉教守道，傳承教脈、道脈，持續闡教揚道，挽劫救苦。彼時的時空，人才廣集南壇，默默耕耘的弟子們，光大前人的成果，並啟發後者對廿字的信奉。秦淑德開導師承接師公期望，主持念字聖堂，並有師尊 無形古佛賦予天人交通無形的重責，所以大覺開導師（秦淑德）在無形的交通與有形的協調中，領導教、道，穩固根基。
「道繼正統，不二法門，立德於無名無相之際，化人於不識不知之中，所容者廣，所成者大，宏願共施，以挽延康。」在人心浮盪、人事分歧的迷茫裡，師尊指點迷津，肯定忠貞不二的弟子們暨秦淑德導師，道繼正統，並勉勵弟子樹立品德，不存名利色相，自然而然的普化大眾，度陰惠陽，需要包容廣大，成就也才能廣大，乾坤弟子共施宏願，而挽救三期延康。三期末劫災劫浩大，豈是個人或是少數人的願力，就能撐得起、挽得了，如果願力缺乏真誠又存有名相色相的迷昧，挽劫的力量則削減的更加薄弱，所以宏願要共施，力量要凝聚，具備強大的力量才足以扭轉天心。不著名相而端正自己的德養，既教化了自己，推而廣之，更能以廿字正信正行教化世道人心，世道人心趨向善道，就是扭轉天心的無形力量。
上界凌雄議案，天德教重頒人間，立案至今，三界同讚
一炁宗主談經‧入塵章三十四頁至三十六頁，述及諸佛群仙、三才教主（師尊）、五教聖人於上界凌雄寶殿之華光寶殿共同會議，萬聖靈根倡議：「可將廿字重新更換」，經一番議決而有現今天德聖教念字箴言之誕生，師尊每年一度代理上帝巡查各界，更於丁卯年（民國十六年）元日主掌「天德聖教」，即行視事，頒發十二條教諭，曉諭十方三界。
「凌雄議成有案，吾教重頒人間。」昔日軒轅以德為重，師尊以「德教」為名，復古教而為今日之新教，今日天德教重頒人間，有來源、根據，有經典可考察，「一炁宗主談經‧入塵章」可詳究來龍去脈，師尊一生捨己挽災救劫，誕生天德聖教，首創廿字，史實豈是偏差迷昧的人心可以竄改。
「有形立案至今，三界同讚，教規森嚴，教條亦全。」民國七十八年由深坑總會重行申請立案，內政部於七十八年四月十四日台（78）內社字第六九一Ο七三號函，核准天德聖教以「中華民國天德教總會」名稱設立，頒發台內社字第七三二七六Ο號立案證書，本教終於在台立案，正名行世。
天德教在台灣人間有形的立案，直至師公六十四年返天時，將遺命交付秦淑德開導師，期間忍待時機十餘年，在七十八年人團法修正通過後，即時申請立案，內政部核准立案台灣，始有天德教正名行世。七十八年六月二十五日假北市中山堂堡壘廳，召開成立大會暨第一次會員大會，內政部上級指導陳沙麗致詞：「人團法修正通過後，於本年元月廿七日總統明令頒布實施，隨即就收到貴教申請設立的文件，可說是本部依新頒人團法審核的第一件宗教社團案，……，在這段期間，從時效爭取的速度和資料顯示，都可看出貴教的基礎和作業能力。」（參見覺明雜誌20期，55-59頁）。人團法通過之前，師公已透過天人交通，指導秦淑德師備妥各項資料，做好前置作業，靜待時機，時機一到，立即指示秦師連夜送件，當時黃思苓、王宗銘先輩連夜搭乘火車北上，等在內政部門外，上班時大門一開，即刻入內送件，時機的精準與效率的明快，其實是經歷了十多年的磨難與堅忍的等待。
天德教名立案人間，所從事的普度陰陽、安定世局、挽災救劫或治病濟人，功果有三界的肯定。自師尊主掌天德聖教以來，頒布的教規森嚴，各項教條也都很齊全，已經足夠天德弟子認識大道，遵行正軌，踏實去做，得以修到返回本來，因而研究德藏經典、廿字哲理，奉持教規、戒條，才能透徹師尊本來的教義，宏揚教道才有廣大的正向力量風行宇宙。
法寶盡在德藏經，誠正信實、慈悲喜捨就是神通
「天人交通」雖然有過去來自上界華光寶殿的根據，卻不是人想著要與天交通，天就會與人交通那般隨意，大覺導師秦淑德天人交通的可信，來自於過去自身的道基與師尊賦予無形的天命，「上天有案」，所以能在各壇開導師之中，接收無形的指示，以及看光、調光，而交通天人有無，總督道務教務。看光或是靈通，並非某個人自己說了寫了就算數，是正是邪，是正信或妄想，都需要極度冷靜的定力，加以明辨真假，那裡可以隨意認假為真，把旁門當作是正道，自誤誤人呢？
看光不是以人的方式可以加以訓練，也不是透過冥想可以用文筆「創造」；靈通不是自稱有神靈指示，就真的能通了，妄念的人隨口胡謅，也能騙倒眾生。天德教光訓的由來與看光的真意，以及天人交通正邪的辨識，見之德藏經與天德叢書， 師尊與師公對門弟子的教導非常完整，詳加精研，即能培養定靜的分辨力。
總之回歸到師尊的箴言：「人道不修天道難成」，修行人道不離正信正行廿字。一切的修行都要從實踐廿字開始，成就天道前往靈山的旅費，必須從日常生活中的個人、家庭、工作本分、人際互動裡身體力行廿字，開始一點一點的儲蓄，存夠了旅費，自然能赴往靈山，果證本位。
身處今日，大覺導師歸空後，已不再看光，無形的指示暫時中斷，但幾十年來，諸佛菩薩、聖賢仙佛透過光諭，傳示給乾坤弟子的教導與警示，已經充足無缺，乾坤弟子所缺的是深入經藏，覺悟師尊的原始教義及嚴遵教義奉行廿字。切莫外問旁門或是自作聰明，弄出訛添竄改、虛妄迷昧的事，擾亂了道法教規，招致孽障。真實的法寶就在德藏經裡，也在數十年諭示的千多篇光訓中，能覺悟能施行的人，自然就與無形天人交通了，此通是人與佛菩薩精神一致的交通，所以靈通根本不必妄求或妄想，即使現今沒有光訓的傳示，也無礙教道的宏揚。
再次靜思 師尊的諭示：「欲求免禍消灾，首宜實行忍和二字，若能行善立德，自可福集壽增，故本教破除迷信，而注重哲理研究。」正信而不迷信，正行而不偏行，這是人人自求多福的法門，也是宏揚教道的光明途徑。文末以 師尊的偈語互為提醒，「皈依守道須行道，恪遵吾旨宏德教，邪正分別概由心，莫把旁門作正道」。
（全文刊載完畢）
（續98期一版、99期一版、100期二版）
立德不著名相，化人不求回報，廣納大成，共施宏願而挽延康
「海峽昌聖道，三界同光輝。」民國四十二年師公 王笛卿夫子來台灣開山宏道，歷經無盡艱難、魔障，使得天德聖教在此蓬瀛開枝散葉，昌明聖道於台灣。受之師公昌教弘道庇蔭的因緣，即使師公歸空了，在道繼有人之下，仍有忠貞不二的弟子奉教守道，傳承教脈、道脈，持續闡教揚道，挽劫救苦。彼時的時空，人才廣集南壇，默默耕耘的弟子們，光大前人的成果，並啟發後者對廿字的信奉。秦淑德開導師承接師公期望，主持念字聖堂，並有師尊 無形古佛賦予天人交通無形的重責，所以大覺開導師（秦淑德）在無形的交通與有形的協調中，領導教、道，穩固根基。
「道繼正統，不二法門，立德於無名無相之際，化人於不識不知之中，所容者廣，所成者大，宏願共施，以挽延康。」在人心浮盪、人事分歧的迷茫裡，師尊指點迷津，肯定忠貞不二的弟子們暨秦淑德導師，道繼正統，並勉勵弟子樹立品德，不存名利色相，自然而然的普化大眾，度陰惠陽，需要包容廣大，成就也才能廣大，乾坤弟子共施宏願，而挽救三期延康。三期末劫災劫浩大，豈是個人或是少數人的願力，就能撐得起、挽得了，如果願力缺乏真誠又存有名相色相的迷昧，挽劫的力量則削減的更加薄弱，所以宏願要共施，力量要凝聚，具備強大的力量才足以扭轉天心。不著名相而端正自己的德養，既教化了自己，推而廣之，更能以廿字正信正行教化世道人心，世道人心趨向善道，就是扭轉天心的無形力量。
上界凌雄議案，天德教重頒人間，立案至今，三界同讚
一炁宗主談經‧入塵章三十四頁至三十六頁，述及諸佛群仙、三才教主（師尊）、五教聖人於上界凌雄寶殿之華光寶殿共同會議，萬聖靈根倡議：「可將廿字重新更換」，經一番議決而有現今天德聖教念字箴言之誕生，師尊每年一度代理上帝巡查各界，更於丁卯年（民國十六年）元日主掌「天德聖教」，即行視事，頒發十二條教諭，曉諭十方三界。
「凌雄議成有案，吾教重頒人間。」昔日軒轅以德為重，師尊以「德教」為名，復古教而為今日之新教，今日天德教重頒人間，有來源、根據，有經典可考察，「一炁宗主談經‧入塵章」可詳究來龍去脈，師尊一生捨己挽災救劫，誕生天德聖教，首創廿字，史實豈是偏差迷昧的人心可以竄改。
「有形立案至今，三界同讚，教規森嚴，教條亦全。」民國七十八年由深坑總會重行申請立案，內政部於七十八年四月十四日台（78）內社字第六九一Ο七三號函，核准天德聖教以「中華民國天德教總會」名稱設立，頒發台內社字第七三二七六Ο號立案證書，本教終於在台立案，正名行世。
天德教在台灣人間有形的立案，直至師公六十四年返天時，將遺命交付秦淑德開導師，期間忍待時機十餘年，在七十八年人團法修正通過後，即時申請立案，內政部核准立案台灣，始有天德教正名行世。七十八年六月二十五日假北市中山堂堡壘廳，召開成立大會暨第一次會員大會，內政部上級指導陳沙麗致詞：「人團法修正通過後，於本年元月廿七日總統明令頒布實施，隨即就收到貴教申請設立的文件，可說是本部依新頒人團法審核的第一件宗教社團案，……，在這段期間，從時效爭取的速度和資料顯示，都可看出貴教的基礎和作業能力。」（參見覺明雜誌20期，55-59頁）。人團法通過之前，師公已透過天人交通，指導秦淑德師備妥各項資料，做好前置作業，靜待時機，時機一到，立即指示秦師連夜送件，當時黃思苓、王宗銘先輩連夜搭乘火車北上，等在內政部門外，上班時大門一開，即刻入內送件，時機的精準與效率的明快，其實是經歷了十多年的磨難與堅忍的等待。
天德教名立案人間，所從事的普度陰陽、安定世局、挽災救劫或治病濟人，功果有三界的肯定。自師尊主掌天德聖教以來，頒布的教規森嚴，各項教條也都很齊全，已經足夠天德弟子認識大道，遵行正軌，踏實去做，得以修到返回本來，因而研究德藏經典、廿字哲理，奉持教規、戒條，才能透徹師尊本來的教義，宏揚教道才有廣大的正向力量風行宇宙。
法寶盡在德藏經，誠正信實、慈悲喜捨就是神通
「天人交通」雖然有過去來自上界華光寶殿的根據，卻不是人想著要與天交通，天就會與人交通那般隨意，大覺導師秦淑德天人交通的可信，來自於過去自身的道基與師尊賦予無形的天命，「上天有案」，所以能在各壇開導師之中，接收無形的指示，以及看光、調光，而交通天人有無，總督道務教務。看光或是靈通，並非某個人自己說了寫了就算數，是正是邪，是正信或妄想，都需要極度冷靜的定力，加以明辨真假，那裡可以隨意認假為真，把旁門當作是正道，自誤誤人呢？
看光不是以人的方式可以加以訓練，也不是透過冥想可以用文筆「創造」；靈通不是自稱有神靈指示，就真的能通了，妄念的人隨口胡謅，也能騙倒眾生。天德教光訓的由來與看光的真意，以及天人交通正邪的辨識，見之德藏經與天德叢書， 師尊與師公對門弟子的教導非常完整，詳加精研，即能培養定靜的分辨力。
總之回歸到師尊的箴言：「人道不修天道難成」，修行人道不離正信正行廿字。一切的修行都要從實踐廿字開始，成就天道前往靈山的旅費，必須從日常生活中的個人、家庭、工作本分、人際互動裡身體力行廿字，開始一點一點的儲蓄，存夠了旅費，自然能赴往靈山，果證本位。
身處今日，大覺導師歸空後，已不再看光，無形的指示暫時中斷，但幾十年來，諸佛菩薩、聖賢仙佛透過光諭，傳示給乾坤弟子的教導與警示，已經充足無缺，乾坤弟子所缺的是深入經藏，覺悟師尊的原始教義及嚴遵教義奉行廿字。切莫外問旁門或是自作聰明，弄出訛添竄改、虛妄迷昧的事，擾亂了道法教規，招致孽障。真實的法寶就在德藏經裡，也在數十年諭示的千多篇光訓中，能覺悟能施行的人，自然就與無形天人交通了，此通是人與佛菩薩精神一致的交通，所以靈通根本不必妄求或妄想，即使現今沒有光訓的傳示，也無礙教道的宏揚。
再次靜思 師尊的諭示：「欲求免禍消灾，首宜實行忍和二字，若能行善立德，自可福集壽增，故本教破除迷信，而注重哲理研究。」正信而不迷信，正行而不偏行，這是人人自求多福的法門，也是宏揚教道的光明途徑。文末以 師尊的偈語互為提醒，「皈依守道須行道，恪遵吾旨宏德教，邪正分別概由心，莫把旁門作正道」。
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